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。
乃是“有”
与“无”
之间的一种情境。
虽然看不见，听不着，摸不到，但不是完全没有形状的。
不过我们不能形容他，又叫不出他的名称，只得说他是“无物”
；只好称他做“无状之状，无物之象”
；只好称他做“恍惚”
。
这个“恍惚”
，先是“无状之状，无物之象”
，故说“惚兮恍兮，其中有象。”
后来忽然从无物之象变为有物，故说“恍兮惚兮，其中有物”
。
这便是“天地万物生于有，有生于无”
的历史（论象字参看下文第四篇第三章）。
六、名与无名中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。
老子是最初提出这个问题的人。
他说：
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去以阅（王弼本原作说。
今刊本作阅，乃后人所改）众甫。
吾何以知众甫之然（王本今作状，原本似作然）哉？以此。
这一段论名的原起与名的功用。
既有了法象，然后有物。
有物之后，于是发生知识的问题。
人所以能知物，只为每物有一些精纯的物德，最足代表那物的本性（《说文》）：“精，择也。”
择其特异之物德，故谓之精。
真字古训诚，训天训身，能代表此物的特性，故谓之真），即所谓“其中有精，其精甚真，其中有信”
。
这些物德，如雪的寒与白，如人的形体官能，都是极可靠的知识上的信物。
故说“其中有信”
（《说文》：“信，诚也。”
又古谓符节为信）。
这些信物都包括在那物的“名”
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