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不能包举一切，故有疑而不决之意。
如说“明天或雨或晴”
，“他或来或不来”
，都属此类。
（二）假也者，今不然也。
假是假设，如说“今夜若起风，明天定无雨”
。
这是假设的话，现在还没有实现，故说“今不然也”
。
这两条是两种立辞的方法，都是“有待之辞”
。
因为不能斩截断定，故未必即引起辩论。
（三）效也者，为之法也。
所效者，所以为之法也。
故（故即“以说出故”
之故，即前提）中效，则是也，不中效则非也。
效是“效法”
的效，法即是上文“法，所若而然也”
的法。
此处所谓“效”
，乃是“演绎法”
的论证（又译外籀）。
这种论证，每立一辞，须设这辞的“法”
，作为立辞的“故”
。
凡依了做去，自然生出与辞同样的效果的，便是这辞的“法”
。
这法便是辞所仿效。
所设立辞之“故”
，须是“中效”
（“中效”
即是可作模范，可以被仿效。
中字如“中看不中吃”
之中）的“法”
；若不可效法，效法了不能生出与所立的辞同类的效果，那个“故”
便不是正确的故了。
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