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最难解的是（11）条“指不至，至不绝”
。
我们先须考定“指”
字的意义。
《公孙龙子》的《指物篇》用了许多“指”
字，仔细看来，似乎“指”
字都是说物体的种种表德，如形色等等。
《指物篇》说：物莫非指，而指非指天下无指，物无可以谓物非指者，天下无物，可谓指乎？（无物之无，旧作而。
今依俞樾校改）
我们所以能知物，全靠形色、大小等等“物指”
。
譬如白马，除了白色和马形，便无“白马”
可知，故说“物莫非指”
，“又说天下无指，物无可以谓物”
，这几乎成了极端的唯心论了。
故又转一句说“而指非指”
，又说“天下无物，可谓指乎？”
这些“指”
究竟是物的指。
没有指固不可谓物，但是若没有“物”
，也就没有“指”
了。
有这一转，方才免了极端的唯心论。
（11）条的“指”
字也作物的表德解。
我们知物，只须知物的形色等等表德。
并不到物的本体，也并不用到物的本体。
即使要想知物的本体，也是枉然，至多不过是从这一层物指进到那一层物指罢了。
例如我们知水，只是知水的性质。
化学家更进一层，说水是氢氧二气做的，其实还只是知道氢气氧气的重量作用等等物指。
即使更进一层，到了氢气的元子或电子，还只是知道元子电子的性质作用，终竟不知元子电子的本体。
这就是（11）条的“指不至，至不绝”
。
正如算学上的无穷级数，再也不会完的。
以上所说，为公孙龙一班人的知识论。
知识须有三个主要部分：一方面是物，一方面是感觉认识的心神，两方面的关系，发生物指与感觉，在物为“指”
，在心为“知”
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