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（此知是《经·上》“知，接也”
之知），其实是一事。
这三部分之中，最重要的，还只是知物的心神。
一切物指，一切区别同异，若没有心神，便都不能知道了。
九、第四，论名。
有了“物指”
，然后有“名”
。
一物的名乃是代表这物一切物指的符号。
如“火”
代表火的一切性质，“梅兰芳”
代表梅兰芳的一切状态性质，有了正确的“名”
，便可由名知物，不须时时处处直接见物了。
如我说“平行线”
，听者便知是何物。
故“正名”
一件事，于知道思想上极为重要。
古代哲学家，自孔子到荀子，都极注重“正名”
，都因此故。
《公孙龙子》有《名实论》中说道：
……正其所实者，正其名也。
其名正，则唯乎其彼此焉（唯，应也）。
谓彼而不唯乎彼，则“彼”
谓不行。
谓此而不唯乎此，则“此”
谓不行。
……故彼彼止于彼，此此止于此，可彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可夫名，实谓也。
知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。
这段说“正名”
极明白。
《荀子·正名篇》说名未制定之时，有“异形离心交喻，异物名实互纽”
的大害，上文（4）条说“犬可以为羊”
，又（19）
条说“白狗黑”
，是说犬羊黑白，都系人定的名字。
当名约未定之时，呼犬为羊，称白为黑，都无不可。
这就是“异形离心交喻，异物名实互纽”
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