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如张绵在水中。
楚人谓之蛙之衣”
）。
到了陆地上，便变成了一种陆生的生物，叫做陵舄。
自此以后，一层一层的进化，一直进到最高等的人类。
这节文字所举的植物动物的名字，如今虽不可细考了，但是这个中坚理论，是显而易见，毫无可疑的。
（三）这一节的末三句所用三个“机”
字，皆当作“几”
，即是上文“种有几”
的几字。
若这字不是承着上文来的，何必说“人又反入于机”
呢。
用“又”
字和“反”
字，可见这一句是回照“种有几”
一句的。
《易·系辞传》“极深而研几”
一句，据《释文》一本几作机。
可见几字误作机，是常有的事。
从这个极微细的“几”
一步一步的“以不同形相禅”
，直到人类；
人死了，还腐化成微细的“几”
：所以说：“万物皆出于几，皆入于几。”
这就是《寓言篇》所说“始卒若环，莫得其伦”
了。
这都是天然的变化，所以叫做“天均”
。
这种生物进化论，说万物进化，都是自生自化，并无主宰。
所以《齐物论》借影子作比喻。
影说：“吾有待而然者耶？吾所待又有待而然者耶？”
郭象说这一段最痛快。
他说：
世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。
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