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适得而几矣。
因是已。
（《齐物论》）
这种理想，都由把种种变化都看作天道的运行。
所以说：“道行之而成，物谓之而然。”
既然都是天道，自然无论善恶好丑，都有一个天道的作用。
不过我们知识不够，不能处处都懂得是什么作用罢了。
“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可”
，四句是说无论什么都有存在的道理，既然如此，世上种种的区别，纵横、善恶、美丑、分合、成毁、……都是无用的区别了。
既然一切区别都归无用，又何必要改良呢？又何必要维新革命呢？庄子因为能“达观”
一切，所以不反对固有社会；所以要“不谴是非，以与世俗处”
。
他说：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。”
庸即是庸言庸行之庸，是世俗所通行通用的。
所以说：“庸也者，用也。
用也者，通也。
通也者，得也。”
既为世俗所通用，自然与世俗相投相得。
所以又说：“适得而几矣，因是已。”
因即是“仍旧贯”
；即是依违混同，不肯出奇立异，正如上篇所引的话：“物之生也，若驰若骤，无动而不变，无时而不移。
何为乎？何不为乎？夫固将自化。”
万物如此，是非善恶也是如此。
何须人力去改革呢？所以说：
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
（《大宗师》）
这种极端“不谴是非”
的达观主义，即是极端的守旧主义。
二、庄子的人生哲学。
上文我说庄子的名学的结果，便已侵入人生哲学的范围了。
庄子的人生哲学，只是一个达观主义。
达观本有多种区别，上文所说，乃是对于非的达观。
庄子对于人生一切寿夭、生死、祸福，也一概达观，一概归到命定。
这种达观主义的根据，都在他的天道观念。
试看上章所引的话：
化其万化而不知其禅之者。
焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。
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