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因为他把一切变化都看作天道的运行；又把天道看得太神妙不可思议了，所以他觉得这区区的我哪有作主的地位。
他说：
庸讵知吾所谓“天”
之非“人”
乎？所谓“人”
之非“天”
乎？
那《大宗师》中说子舆有病，子祀问他，“女恶之乎？”
子舆答道：
亡。
予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。
浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。
浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？……且夫物之不胜天，久矣，吾又何恶焉？
后来子来又有病了，子犁去看他，子来说：
父母于子，东西南北，唯命是从。
阴阳于人，不翅于父母。
彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘？”
大冶必以为不祥之金。
今一犯人之形而曰：“人耳！
人耳！”
夫造化者必以为不祥之人。
今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？
又说子桑临终时说道：
吾思夫使我至此极者而弗得也。
父母岂欲我贫哉？天天私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。
然而至此极者，命也夫！
这几段把“命”
写得真是《大宗师》篇所说：“物之所不得遁。”
既然不得遁逃，不如还是乐天安命。
所以又说：
古之真人，不知说生，不知恶死。
其出不诉，其入不距。
悠然而往，悠然而来而已矣。
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