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（《礼记》明堂位文）又如狄灭卫，此何等大事，因掩齐桓公之耻，则削而不书（看闲二年《穀梁传》“狄灭卫”
条下）。
晋侯传见周天子，此何等大变，因不愿暴晋文公之恶，则书而变其文（看僖二十八年“天王狩于河阳”
条下《左传》及《公羊传》）。
诸如此类，徒以有“为亲贤讳”
之一主观的目的，遂不惜颠倒事实以就之。
又如《春秋》记杞伯姬事前后凡十馀条，以全部不满万七千字之书，安能为一妇人去分尔许篇幅，则亦日借以奖厉贞节而已。
其他记载之不实，不尽，不均，类此者尚难悉数。
故汉代今文经师，谓《春秋》乃经而非史，吾侪不得不宗信之。
盖《春秋》而果为史者，则岂惟如王安石所讥断烂朝报，恐其秽乃不灭魏收矣。
顾最不可解者，孔叟既有尔许微言大义，何妨别著一书，而必淆乱历史上事实以惑后人，而其义亦随之而晦也。
自尔以后，陈陈相因，其宗法孔子愈笃者，其毒亦愈甚，致令吾侪常有“信书不如无书”
之叹。
如欧阳修之《新五代史》，朱熹之《通鉴纲目》，其代表也。
郑樵之言曰：“史册以详文该事，善恶已章，无待美刺。
读萧曹之行事，岂不知其忠良？
见莽卓之所为，岂不知其凶逆？……而当职之人，不知留意于宪章，徒相尚于言语。
正犹当家之妇，不事饔飧，专鼓唇舌。”
（《通志》总序）此言可谓痛切。
夫史之性质，与其他学术有异；欲为纯客观的史，是否事实上所能办到，吾犹未敢言。
虽然，吾侪有志史学者，终不可不以此自勉；务持鉴空衡平之态度，极忠实以搜集史料，极忠实以叙论之，使恰如其本来。
当如格林威尔所云“画我须是我”
。
当如医者之解剖，奏刀砉砉，而无所谓恻隐之念扰我心曲也。
乃至对本民族偏好溢美之辞，亦当力戒。
良史固所以促国民之自觉，然真自觉者决不自欺，欲以自觉觉人者尤不宜相蒙。
故吾以为今后作史者，宜于可能的范围内，裁抑其主观而忠实于客观，以史为目的而不以为手段。
夫然后有信史，有信史然后有良史也。
复次，吾前言人类活动相而注重其情态。
夫摹体尚易，描态实难。
态也者，从时间方面论，则过而不留；后刹那之态方呈，前刹那之态已失。
从空间方面论，则凡人作一态，实其全身心理生理的各部分协同动作之结果，且又与环境为缘；若仅为局部的观察，睹其一而遗其他，则真态终末由见试任取一人而描其一日之态，犹觉甚难。
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