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第四章 说史料
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治玄学者与治神学者或无须资料，因其所致力者在瞑想，在直觉，在信仰，不必以客观公认之事实为重也。
治科学者——无论其为自然科学，为社会科学，罔不恃客观所能得之资料以为其研究对象。
而其资料愈简单固定者，则其科学之成立也愈易，愈反是则愈难。
天文学所研究之对象，其与吾侪距离可谓最远；然而斯学之成为科学最早，且已决定之问题最多者。
何也？其对象之为物较简单，且以吾侪渺小短促之生命与彼相衡，则彼殆可指为恒存而不坏。
治此学者，第一无资料罣漏之患，第二无资料散失之患，故成功最易焉。
次如地质学，地文学等，其资料虽趋复杂；然比较的含固定性质，研究亦较易。
次如生物学等，蕃变之态益甚，资料之选择与保存渐难矣。
又如心理学等，其资料虽俯拾即是，无所谓散失与不散失；然而无具体的物象可指，且其态稍纵即逝，非有极强敏之观察力不能捉取，故学者以为难焉。
史学所以至今未能完成一科学者，盖其得资料之道，视他学为独难。
史料为史之组织细胞，史料不具或不确，则无复史之可言。
史料者何？过去人类思想行事所留之痕迹，有证据传留至今日者也。
思想行事留痕者本已不多，所留之痕，又未必皆有史料的价值。
有价值而留痕者，其丧失之也又极易。
因必有证据，然后史料之资格备；证据一失，则史料即随而湮沈。
而证据散失之途径甚多：或由有意隐匿，例如清廷之自改实录。
（详第五章）或由有意**，例如秦之烧列国史记。
或由一新著作出，而所据之旧资料遂为所淹没，例如唐修《晋书》成，而旧史十八家俱废。
或经一次丧乱，而大部分史籍悉沦没，如牛弘所论书有五厄也。
或孤本孤证散在人间，偶不注意，即便散亡，斯则为例甚多，不可确举矣。
要而言之，往古来今之史料，殆如江浪淘沙，滔滔代逝。
盖幸存至今者，殆不逮吾侪所需求之百一也。
其幸而存者，又散在各种遗器遗籍中，东鳞西爪，不易寻觅；即偶寻得一二，而孤证不足以成说，非荟萃而比观不可，则或费莫大之勤劳而无所获。
其普通公认之史料，又或误或伪，非经别裁审定，不堪引用。
又斯学所函范围太广，各人观察点不同；虽有极佳良现存之史料，苟求之不以其道，或竟熟视无睹也。
合以上诸种原因，故史学较诸他种科学，其搜集资料与选择资料，实最劳而最难。
史学成就独晚，职此之由。
时代愈远，则史料遗失愈多，而可征信者愈少，此常识所同认也。
虽然，不能谓近代便多史料，不能谓愈近代之史料即愈近真。
例如中日甲午战役，去今三十年也然，吾侪欲求一满意之史料，求诸记载而不可得，求诸耆献而不可得。
作史者欲为一翔实透辟之叙述，如《通鉴》中赤壁、淝水两役之比，抑已非易易。
例如二十年前，“制钱”
为国家唯一之法币。
“山西票号”
管握全国之金融，今则此两名辞久已逸出吾侪记忆线以外；举国人能道其陈迹者，殆不多觏也。
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