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循此上推，则佛灭度应在周敬王三十五年，当西纪前四百八十五年，与旧说相差至五百三十余年之多。
是则旧说之伪误，明明得一强有力之反证矣。
虽然，最要之关键，则在此“众圣点记”
者是否可信。
吾国人前此惟不敢轻信之，故虽姑存此异说，而旧说终不废；及近年来欧人据西藏文之《释迦传》以考定阿阁世王之年代，据印度石柱刻文以考定阿育王之年代，据巴利文之《锡兰岛史》以考定锡兰诸王之年代，复将此诸种资料中有言及佛灭年者，据之与各王年代比较推算，确定佛灭年为纪前四八五年。
（或云四百八十七年，所差仅两年耳。
）于是众圣点记之价值顿增十倍。
吾侪乃确知释迦略与孔子同时，旧说所云西周时人者，绝不可信；而其他书籍所言孔老以前之佛迹，亦皆不可信矣。
第五，时代错迕则事必伪，此反证之最有力者也。
例如《商君书徕民篇》有“自魏襄以来”
语，有“长平之胜”
语；魏襄死在商君死后四十二年，长平战役在商君死后七十八年，今谓商君能语及此二事，不问而知其伪也。
《史记·扁鹊传》，既称鹊为赵简子时人，而其所医治之人，有虢太子，有齐桓侯等；先简子之立百三十九年而虢亡，田齐桓侯午之立，后简子死七十二年，错迕纠纷至此，则鹊传全部事迹，殆皆不敢置信矣。
其与此相类者，例如《尚书·尧典》“帝曰，皋陶，蛮夷猾夏”
，此语盖甚可诧。
夏为大禹有天下之号，因禹威德之盛，而中国民族始得“诸夏”
之名，帝舜时安从有此语？
假令孔子垂教，而称中国人为汉人，司马迁著书，而称中国人为唐人，有是理耶？此虽出圣人手定之经，吾侪终不能不致疑也。
以上所举诸例，皆甚简单而易说明；亦有稍复杂的事项，必须将先决问题研究有绪，始能论断本问题者。
例如《尧典》有“金作赎刑”
一语，吾侪以为三代以前未有金属货币，此语恐出春秋以后人手笔。
又如《孟子》称“舜封象于有庳，象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡赋。”
吾侪以为封建乃周以后之制度，“使吏治其国”
云云，又是战国后半期制度，皆非舜时代所宜有。
虽然，此断案极不易下：必须将“三代前无金属货币”
“封建起自周代”
之两先决问题，经种种归纳的研究立为铁案，然后彼两事之伪乃成信谳也。
且此类考证，尤有极难措手之处：吾主张三代前无金属货币，人即可引《尧典》“金作赎刑”
一语以为反证；（近人研究古泉文者，有释为“乘正尚金当爰”
之一种，即指为唐虞赎刑所用，盖因此而附会及于古物矣。
）吾主张封建起自周代，人即可引《孟子》“象封有庳”
一事为反证；以此二书本有相当之权威也。
是则对书信任与对事信任，又递相为君臣，在学者辛勤审勘之结果何如耳。
第六，有其事虽近伪，然不能从正面得直接之反证者，只得从旁面间接推断之若此者，吾名曰比事的推论法。
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