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例如鱼豢魏略谓“诸葛亮先见刘备，备以其年少轻之。
亮说以荆州人少，当令客户皆著籍以益众。
备由此知亮。”
陈寿《三国志》则云：“先主诣亮，凡三往乃见。”
豢与寿时代略相当，二说果孰可信耶？吾侪今已得最有力之证据：则亮《出师表》云：
“先帝不以臣卑鄙，三顾臣于草庐之中。”
苟吾侪不能证明《出师表》之为伪作，又不能证明亮之好妄语，则可决言备先见亮，非亮先见备也。
又如《唐书·玄奘传》称奘卒年五十七，《玄奘塔铭》则云六十九，此两说孰可信耶？吾侪亦得最有力之证据；则奘尝于显庆二年九月二十日上表，中有“六十之年飒焉已至”
二语，则奘寿必在六十外既无疑。
而显庆二年下距奘卒时之麟德元年尚九年，又足为《塔铭》不误之正证也。
凡此皆以本人自身所留下之史料为证据，此绝对不可抗之权威也。
又如《魏略》云：“刘备在小沛生子禅，后因曹公来伐出奔，禅时年数岁，随人入汉中，有刘括者养以为子。
……”
欲证此事之伪，则后主（禅）即位之明年，诸葛亮领益州牧，与主簿杜微书目，“朝廷今年十八”
，知后主确以十七岁即位，若生于小沛，则时已三十余岁矣。
此史料虽非禅亲自留下，然出于与彼关系极深之诸葛亮，其权威亦相等也。
又如《论衡》辨淮南王安之非升仙，云“安坐反而死，天下共闻。”
安与司马迁正同时，《史记》叙其反状死状，始末悉备。
故迁所记述，其权威亦不可抗也。
右所举四例，其第一第二两例，由当事人自举出反证，第三例由关系人举出反证，第四例由在旁知状之见证人举出反证。
皆反证之最有力者也。
第四，能得此种强有力之反证，则真伪殆可一言而决。
虽然，吾侪所见之史料，不能事事皆如此完备。
例如《孟子》中，万章问孔子在卫是否主痈疽，孟子答以“于卫主颜仇由。
……”
此次答辩，极合论理，正吾所谓举反证之说也。
虽然，孟子与万章皆不及见孔子，孟子据一传说，万章亦据一传说，孟子既未尝告吾侪以彼所据者出何经何典，万章亦然。
吾侪无从判断孟子所据传说之价值是否能优于万章之所据。
是故吾侪虽极不信“主痈疽”
说，然对于“主颜仇由”
说，在法律上亦无权以助孟子张目也。
遇此类问题，则对于所举反证，有一番精密审查之必要。
例如旧说皆云释迦牟尼以周穆王五十二年灭度，当西纪前九百五十年。
独《佛祖通载》（卷九）有所谓“众圣点记”
之一事，据称梁武帝时有僧伽跋陀罗传来之《善见律》，卷末有无数黑点，相传自佛灭度之年起，佛弟子优波离，在此书末作一点，以后师弟代代相传，每年一点，至齐永明六年，僧伽跋陀罗下最后之一点，共九百七十五点。
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