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例如前所举万章“问孔子于卫主痈疽”
事，同时又问“于齐主侍人瘠环”
。
孟子答案于卫虽举出反证；于齐则举不出反证，但别举“过宋主司城贞子”
之一旁证。
吾侪又据《史记·孔子世家》称孔子游齐主高昭子，二次三次游卫皆主蘧伯玉，因此可推定孔子所主皆正人君子，而痈疽瘠环之说，盖伪也。
又如鲁共王孔安国与《古文尚书》之关系，既有确据以证其伪；河间献王等与《古文毛诗》之关系，张苍等与《古文左传》之关系，亦别有确据以证其伪；则当时与此三书同受刘歆推奖之《古文周官》《古文逸礼》，虽反证未甚完备，亦可用“晚出古文经盖伪”
之一假说略为推定矣。
此种推论法，应用于自然科学界，颇极稳健；应用于历史时，或不免危险因历史为人类所造，而人类之意志情感，常自由发动，不易执一以律其他也。
例如孔子喜亲近正人君子，固有证据；然其通变达权，亦有证据。
南子而肯见，佛肸弗扰召而欲往，此皆见于《论语》者，若此三事不伪，又安见其绝对的不肯主痈疽与瘠环也？故用此种推论法，只能下“盖然”
的结论，不宜轻下“必然”
的结论。
第七，有不能得“事证”
而可以“物证”
或“理证”
明其伪者吾名之曰推度的推论法。
例如旧说有明建文帝逊国出亡之事，万斯同斥其伪，谓“紫禁城无水关，无可出之理。”
（钱大昕著《万季野传》）
此所谓物证也。
又如旧说有“颜渊与孔子在泰山望闾门白马，颜渊发白齿落”
之事，王充斥其伪，谓“人目断不能见千里之外”
；又言：“用睛暂望，影响断不能及于发齿。”
（《论衡·书虚篇》）此皆根据生理学上之定理以立言，虽文籍上别无他种反证，然已得极有价值之结论。
此所谓理证也。
吾侪用此法以驭历史上种种不近情理之事，自然可以廓清无限迷雾。
但此法之应用，亦有限制；其确实之程度，盖当与科学智识骈进。
例如古代有指南车之一事，在数百年前之人，或且度理以断其伪；今日则正可度理以证其不伪也。
然则史中记许多鬼神之事，吾侪指为不近情理者，安知他日不发明一种“鬼神心理学”
，而此皆为极可宝之资料耶？虽然，吾侪今日治学，只能以今日之智识范围为界，“于其所不知盖阙如”
，终是寡过之道也。
本节论正误辨伪两义，缕缕数万言，所引例或涉及极琐末的事项，吾非谓治史学者宜费全部精神于此等考证，尤非谓考证之功，必须遍及于此等琐事。
但吾以为有一最要之观念为吾侪所一刻不可忘者，则吾前文所屡说之“求真”
两字——即前清乾嘉诸老所提倡之“实事求是”
主义是也。
夫吾侪治史，本非徒欲知有此事而止；既知之后，尚须对于此事运吾思想，骋吾批评。
虽然，思想批评必须建设于实事的基础之上；而非然者，其思想将为枉用，其批评将为虚发。
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