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闺系是一个曾做主系的学派出来以后，继承他的，不过有些整理解释的工作，也有相当的成绩的。
旁系是外国思想输入以后，消纳他，或者经过民族脑筋里一趟，变成自己的所有物，乃至演成第二回主系的思想的。
几千年来的思想，认定某种属某系，有了纲领，比较的容易作。
主系思想，有价值的，不过两个时代：一、先秦；二、宋明（包括元代）。
要作中国道术史，可以分做上下两篇，分讲先秦宋明两个主系；但非有真实的学问加精细的功夫不可。
所谓闰系，如汉朝到唐初对于先秦的学术，清朝对于宋明，是闰系。
因为汉唐人的思想不能出先秦人的范围，清人的思想不能出宋明人的范围。
虽然东汉以后已有一部分旁系发生，清朝也有一部分旁系发生，但闰系的工作仍占一部分，不妨分别叙述。
所谓旁系，最主要的是六朝隋唐间的佛学。
那时代把佛学输入以后，慢慢的消化，经过一番解释，准备做第二回的主系。
这个旁系，和第一回主系先秦没有关系，但是宋明主系的准备。
还有一种旁系，就是现代。
再追远一点，到明中叶基督教的输入；但那时的关系很微，到最近三四十年才发达。
此刻的旁系，比隋唐的佛学还弱的很；将来在学术上的位置很难讲，倒有点像东晋南北朝的样子，离隋唐尚远。
东晋时，佛教各派思想都已输入，但研究者仅得皮毛，还没有认真深造的工作。
中间经几百年，到隋唐而后才有很体面的旁系出现。
因旁系的体面而有融会贯通，自创一派的必要。
现在的中国，我们希望，更有一个主系出现，和第一主系第二主系都要不同才好。
宋明思想和先秦思想，好坏另是一件事，性质可绝不相同，旁系发达到最**，和过去的主系结婚，产生一新主系，这是宋明道术的现象。
现在的中国也有这种产生第三主系的要求，但主系产生的迟早，要看我们努力的程度如何。
此刻努力，主系可以早出现。
此刻不努力，或努力不得其方，恐须迟延到若干年后。
但第三主系的产生，始终必可实现，因为现在正是第二旁第输入中国的时期。
若是拿上述那种眼光来作道术史，并不难作，作的时候全部精神集中到主系。
第一主系，范围既广，方面又多，要说明他，是很困难。
但是细细辨别起来，也还容易。
春秋战国以前，都是酝酿时代；可由《诗经》、《左传》所载，说明白古代思想的渊源。
春秋战国——即先秦——是主系的所在。
那时各家的著作，打开《汉书·艺文志》或《二十二子百子全书》一看，似乎浩如烟海；其实若仔细分别一下，真的先秦书实在不多，屈指可数。
作道术史作到先秦，最要紧的是分派。
分派的主张，各人不同。
司马谈分为六家，刘歆、班固分为九流十家，其实都不很对。
老实讲，只分儒、道、墨三家就够了。
再细一点，可加上阴阳家及法家。
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