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而最重要的仍是前三家。
能把这三家认识得清楚，分别得准确，叙述得详明，就很好了。
阴阳家如邹衍一派，没有几本书；汉初以后的阴阳家是否先秦邹衍这派，很值得研究。
第一闺系，就是第一主系的余波；从全部思想看来，不能占重要的位置，他的叙述，不能和第一主系平等看待。
这时第一要紧的事，就要把各家的脉络提清，看他如何各自承受以前的学风，如何各自解释本派的学说，如何本派又分裂为几派，如何此派又和彼派混合，儒家，战国末已分为八派，须要分别说明。
汉朝那般经学家墨守相传的家法，有许多迂腐离奇的思想，须要看他如何受阴阳家的影响。
道家如《淮南子》，在闰系中很有价值；哪些派别，须要分清。
墨家思想到汉朝已中绝，但也有见于他书的；如《春秋繁露》，一部分是阴阳家的思想，另一部分是墨家的思想。
无论哪派，当一大师创造提倡之时，气象发皇，有似草木在夏天。
其先慢慢的萌芽长叶含苞吐蕊，有似草木在春天。
其后落华取实，渐至凋落，有似草木在秋天。
又后风采外谢，精华内蕴，有似草木在冬天。
譬如第一主系的先秦，各家都忙于创作，未暇做整理的工夫。
其先当然是酝酿时期，没有急遽的进步，其后到西汉，各家都不去创作，专事整理。
在前未入完成的部分，经这期的人加添润饰，果熟蒂落。
在前未应用到社会的部分，经这期的人一一实现到社会应用上去，社会都受其赐了。
关于后者，汉朝在政治史上所以占重要位置，在道术史上所以是闰系，都因享受先秦的结果。
如儒家，经过西汉二百年儒者的传习理解，已竟深入人心，到东汉便实现到社会上去，像收获果实一样，所以东汉的政治组织，民众风俗，在中国是小小的黄金时代。
关于前者，汉朝在秦皇焚书之后，书籍残缺，耆宿凋落，后辈欲治先秦的学问，真不容易。
所以一般学者专事解释先秦著作，不知创作。
但因古文字可以有多方面的解释，各家墨守祖说，互争小节，思想变为萎靡不振的现象。
而且一种学术，无论如何好，总有流弊；况经辗转传说，也不免有失真象；所以一种学术应用到社会上，算是成功，也就因此腐坏，有如果实烂熟而发生毛病一样。
所以研究闰系思想，一方面看他们如何整理解释，不忘他们工作的功劳；一方面也要注意他们彼此做无聊的竞争，生出支离破碎的现象。
所以叙述闰系和叙述主系不同：对于第一主系的几派，要详细研究其内容的真相；对于第一闰系却可不必。
汉朝十四博士的设立，乃至各博士派别的差异，我们可以不必管他。
主系须看内容；闰系只看大概，只看他们一群向那里走。
我们做第二主系，用此做法，并不很难。
第一旁系的发生，很重要。
佛教到底应摆在宗教史还应摆在道术史，很费斟酌。
单作《佛教史》，当然可以详说；但作道术史，则仍以摆在道术中为是。
在中国的佛教，惟净土宗及西藏、蒙古的喇嘛教应摆在宗教方面。
因为纵使他们有相当的哲理，而在中国本部文化上的影响很少；即西藏、蒙古人之信仰喇嘛，也并不因他有哲理，所以应该收入宗教里。
此外，自隋唐以来，最初的毗昙宗到三论宗、摄论宗、小乘的毗昙宗、大乘的教下三家——天台宗、华严宗、法相宗，乃至禅宗，都关于哲理方面。
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