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大多数的佛教徒，信宗教的成分，不如研究哲理的成分多。
简单讲，除密宗在蒙藏应列入宗教史以外，其他都应收入道术史。
这部分工作，颇不容易。
第一、要说明原始佛教何如？印度佛教的分化发展何如？因为要想了解新妇的性情，非先了解她的娘家不可。
所以先应忠实的看佛教起原及其分化发展，然后可叙中国的佛教。
第二、东汉、三国、西晋、南北朝是翻译时期，但能吞纳，不能消化。
所以应该叙述那时输入的情况何如？输入了些什么东西？那些译本是否能得原本真相，没有错误。
第三、最主要的唐朝教下三家，要集中精神去说明。
法相宗从印度由玄奘带来。
玄奘以前，只是印度人讲。
到玄奘译著《成唯识论》，才开这个宗派。
但《成唯识论》是玄奘及其弟子窥基把释迦牟尼以后十家的道术汇合翻译，参以己意，才作成的。
此种译著，为功为罪，尚不分明。
十家的内容，很难分别；其中以护法为主，而其余九家，不易看出。
十家的道术，经过玄奘、窥基的整理，去取之间，很有选择。
虽说原是印度人的思想，但其中实参加了中国几个大师的成分。
天台宗是智者大师所创，后来印度来的许多大师都很佩服他。
认真看起来，天台宗的确和印度各宗不同。
许多人攻击他，以为不是真佛教；
其实这种不纯粹的洋货，我们治学术史的人尤其要注意。
华严宗不是纯粹出自中国，也不是纯粹出自印度，乃出自现在新疆省的于阗。
佛教到于阗才发生华严宗，华严宗到中国本部才成熟，至少不是印度的。
所以所谓教下三家，可说完全都是中国的；此外教外别传，如禅宗，神话说是达摩自印度传来的，我们研究的结果，不肯相信。
他所谓西方二十八祖，全是撑门面的；实在只有五祖和慧能，纯是中国的学派。
所以禅宗的学风，也纯是中国的创作，应该和教下三家同样的用力叙述。
佛教虽是旁系，但做起来的时候，应该用做主系的方法去研究。
因为起初虽自外来，但经过中国人消化一次，也含有半创作性。
所以除了简单讲印度佛教的起原和变迁以后，主要各宗派，在中国的，应该用研究先秦各家的方法去研究。
看他不同之点何在？主要之点何在？这是作中国道术史比较的困难所在。
其实也并不困难。
因为书籍尽管多，要点只是这几个，不过我们没有研究，心惊便是了。
只要经过一番研究，得着纲领，作起史来，实在容易。
旁系之中，附带有他的闰系。
讲亦可，不讲亦可。
若是顺便讲的话，佛教的创作至唐开元而止，中唐以后及五代，便是佛教的闰系。
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