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对于“生客”
的猜疑，本是原始社会的遗形物，其故在于不相知。
这在现社会，也不能免的。
但在这里，因为没有层迭的历史，又结合比较的单纯，故没有这种习染。
这是我所深愿的！
这里的教师与学生，也没有什么界限。
在一般学校里，师生之间往往隔开一无形界限，这是最足减少教育效力的事！
学生对于教师，“敬鬼神而远之”
；教师对于学生，尔为尔，我为我，休戚不关，理乱不闻！
这样两橛的形势，如何说得到人格感化？如何说得到“造成健全人格”
？这里的师生却没有这样情形。
无论何时，都可自由说话；一切事务，常常通力合作。
校里只有协治会而没有自治会。
感情既无隔阂，事务自然都开诚布公，无所用其躲闪。
学生因无须矫情饰伪，故甚活泼有意思。
又因能顺全天性，不遭压抑；加以自然界的陶冶：故趣味比较纯正。
——也有太随便的地方，如有几个人上课时喜欢谈闲天，有几个人喜欢吐痰在地板上，但这些总容易矫正的。
——春晖给我的第二件礼物是真诚，一致的真诚。
点明春晖给自己的第二件礼物是真诚，是自由自在的学校氛围。
春晖是在极幽静的乡村地方，往往终日看不见一个外人！
寂寞是小事；在学生的修养上却有了问题。
现在的生活中心，是城市而非乡村。
乡村生活的修养能否适应城市的生活，这是一个问题。
此地所说适应，只指两种意思：一是抵抗**，二是应付环境——明白些说，就是应付人，应付物。
乡村**少，不能养成定力；在乡村是好人的，将来一入城市做事，或者竟抵挡不住。
从前某禅师在山中修道，道行甚高；一旦入闹市，“看见粉白黛绿，心便动了”
。
这话看来有理，但我以为其实无妨。
就一般人而论，抵抗**的力量大抵和性格，年龄，学识，经济力等有“相当”
的关系。
除经济力与年龄外，性格，学识，都可用教育的力量提高它，这样增加抵抗**的力量。
提高的意思，说得明白些，便是以高等的趣味替代低等的趣味；养成优良的习惯，使不良的动机不容易有效。
用了这种方法，学生达到高中毕业的年龄，也总该有相当的抵抗力了；入城市生活又何妨？（不及初中毕业时者，因初中毕业，仍须续入高中，不必自己挣扎，故不成问题。
）有了这种抵抗力，虽还有经济力可以作祟，但也不能有大效。
前面那禅师所以不行，一因他过的是孤独的生活，故反动力甚大，一因他只知克制，不知替代；故外力一强，便“虎兕出于神”
了！
这岂可与现在这里学生的乡村生活相提并论呢？至于应付环境，我以为应付物是小问题，可以随时指导；而且这与乡村，城市无大关系。
我是城市的人，但初到上海，也曾因不会乘电车而跌了一跤，跌得皮破血流；这与乡下诸公又差得几何呢？若说应付人，无非是机心！
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