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此类比附，固然可以使人易于理解和接受与中国文化背景全然相异的西学，并在中国古典学术迈向现代形态的过程中发挥了重要作用，而且对刘师培而言，这样做也有借西学阐释中学的用意，与其接纳西学的出发点相符。
不过尽管如此，必须指出，这是一种较浅薄的类比，就像梁启超后来所批评的：
中国思想之痼疾，确在“好依傍”
与“名实混淆”
。
若援佛入儒也，若好造伪书也，皆原本于此等精神。
[25]
可以说，刘师培未能逃离“好依傍”
的“痼疾”
。
当然当时并非刘师培一个人这样做，但他是做得较充分且影响较大者，在为数甚多的具深厚国学根基又接纳西学者中颇有代表性，故不能不将其此一弱点揭示出来。
在如何对待西方学术原理与学术方法，尤其是如何交融中西学术的问题上，同样为学沟通中外的章太炎显然比刘师培头脑清醒。
1906年他发表《某君与某论朴学报书》，其中言道：
今乃远引泰西以征经说，宁异宋人之以禅学说经耶！
夫验实则西长而中短，谈理则佛是而孔非。
九流诸子自名其家，无妨随义抑扬，以意取舍。
若以疏证《六经》之作，而强相比傅，以为调人，则只形其穿凿耳。
稽古之道，略如写真，修短黑白，期于肖形而止。
使立者倚，则失矣，使倚者立，亦未得也。
[26]
此文虽非专系针对刘师培之学而发，但在当时“引泰西以征经说”
的最显要者即为刘氏，故“强相比傅，以为调人，则只形其穿凿耳”
之类的批评，不啻是对刘氏的批评。
1907年，章太炎又发表《社会通诠商兑》，以丰富的例证批评严复用甄克思《社会通诠》的原理将中国历史亦划分为图腾、宗法、军国三个发展阶段的做法，认为严复此举是“附会以加断”
，与中国历史文化之客观事实不合，进而反对把西方学术原理当做学术研究的教条。
[27]与之相比，如前所述，刘师培对《社会通诠》是极为信从的，多次引用其说以解释中国史实。
可见章、刘相较，章更断制精严，不盲从盲信。
可贵的是，在章太炎之后，刘师培对如何运用西学也有了新的认识。
1908年，刘师培发表《国粹学报三周年祝辞》，内中言：
或谓中邦之籍，学与用分；西土之书，学与用合。
惟贵实而贱虚，故用夷以变夏。
……盖唯今之人，不尚有旧，复介于大国，惟强是从，是以校理旧文，亦必比勘西籍，义与彼合，学虽绌而亦优，道与彼歧，谊虽长而亦短。
故理财策进，始崇管子之书；格物说兴，乃尚墨家之学。
甚至竺乾秘编耻穷源于身毒，良知俗说转问学于扶桑。
饰殊途同归之词，作弋誉梯荣之助，学术衰替，职此之由。
[28]
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