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曰“觉悟也”
，释“术”
曰“邑中道也”
；“觉悟也”
更多的是在“发蒙”
或“学习”
的意义上释“学”
，故言“古教、学原为一字，后分为二”
，“邑中道也”
讲的是“路径”
或“手段”
。
前者渐渐引申为学说、学问，后者渐渐引申为技能、技艺（段玉裁《说文解字注》说“引申为技术”
），而且有了形上、形下之分。
形上之“学”
备受士人重视，甚至皓首以穷之；形下之“术”
则被看做雕虫小技，向遭冷遇。
这种状况持续千年以上，直到西学进入中国。
对西学，人们先以形下之“术”
来格义，认为“西艺”
（工艺技术）能包孕西学的全部内容。
到清末，随着认识的深化，已知道西学亦有其根本，遂以中国之“学术”
来格义它，如严复所说：“学者，即物而穷理……术者，设事而知方”
；[20]刘师培也说：“学指理言，术指用言”
[21]，“学为术之体，术为学之用”
[22]。
学与术不可分，共同构成科学系统，促进西方的进步。
反观中国，学与术分离，言学不言术（日常所说“学术”
仅指“学”
），特别自南宋以后，越来越走向无用无实之途，“盖学术末流之大患，在于徇高论而远事情，尚气矜而忘实祸”
；“侈陈礼乐，广说性理”
；“所托愈高，去实滋远”
。
[23]以此，学术无由进步，国家亦无法振兴。
以西学为坐标对中国学术的这种反思与批判，必然使得一些有识之士会对中国学术进行追根溯源的探讨，力求从其发展脉络中找寻失误之原。
尤其欲复兴古学的国粹派学者，认为他们心目中的“国学”
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