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近代史上的中、西、新、旧，各自都有其独立的意义，不过相互依存的一面似更显著。
中西和新旧之间的关系，尤更密切而纠结。
在某种程度上，正因中国在对外竞争中的屡屡失利，“中西”
的认同已带有太多的感情色彩，承载着强烈的价值判断，才逐渐被更超越的“新旧”
所取代。
在很长时期里，西与新和中与旧，往往可以相互替代。
晚清的张德彝便多次将今日译为博物院馆的museum译作“集新院”
。
[6]对后来不少人而言，“博物院”
多隐喻着已逝之往昔[7]；而在张氏眼中，似乎来自异域者即可谓“新”
。
不过以异为新在那时还是中外皆然，尚无褒贬之义。
再后来的新旧中西，就带有明显的价值判断和倾向性了。
[8]
从清末到民初，一方面新旧中西之间的紧张在持续，同时也有一些读书人试图淡化或超越其间的认同色彩。
孙宝瑄在清末提出：“居今世而言学问，无所谓中学也，西学也，新学也，旧学也，今学也，古学也，皆偏于一者也。
惟能贯古今，化新旧，浑然于中西，是之谓通学。”
而他随后补上一句“通则无不通矣”
，尤其意味深长。
[9]真知学问者，很少敢号称什么“无不通”
，即使定为想要达到的目标，也难说出口；这里的“无不通”
，恐怕更多是要消解中西新旧古今这些“偏于一”
的认同。
谭嗣同在《仁学》中即提出，“仁以通为第一义”
，而通之义又“以‘道通为一’为最浑括”
，与孙氏所谓“偏于一”
恰相反。
而其“通”
的四义之一即是“中外通”
，最终要实现“有天下而无国”
的“地球之治”
。
盖“无国则畛域化，战争息，猜忌绝，权谋弃，彼我亡，平等出”
，则“虽有天下，若无天下”
。
[10]梁启超序《仁学》说：“仁者，平等也，无差别相也，无拣择法也，故无大小之可言也。”
[11]可谓知音。
这种化除了畛域的境界，或近于公羊家所谓“远近大小若一”
的太平世；但对不少清末士人来说，实即掩去了外强中弱的人我之别。
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