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那时文化竞争的意识逐渐明晰，中西“学战”
一度成为读书人的口头禅。
在这样的语境下，为了有利于西学的流行，读书人也有各式各样的创新举措。
如“西学源出中国说”
，过去多被视为保守，其实也是一种曲线的趋新。
彭玉麟便说：“西学者，非仅西人之学也。
名为西学，则儒者以非类为耻；知其本出于中国之学，则儒者当以不知为耻。”
[12]但这样说西学非仅西人之学，总还有些勉强。
待进而正名为新学后，又减去几许踌躇。
大约从曾国藩时代开始，朝廷逐渐成为趋新倾向的后盾。
由于朝野取向趋同，新旧之争也一度淡出时人的言说。
然而当慈禧太后想要立“大阿哥”
被列强干预时，外国势力的直接介入导致了朝廷对义和拳排外的支持，庚子后中西新旧又成敏感词。
避难到西安的光绪帝发布谕旨，要求“严禁新旧之名，浑融中外之迹”
。
[13]这是一个非常有特性的表述，实体性的中外可以浑融，虚悬些的新旧却被严禁。
概因那时新旧对立的背后，隐伏着“拳乱”
前后士人与朝廷间的紧张。
[14]
护理陕西巡抚端方对此上谕的理解，进一步揭示了其中的深意。
他在回应的奏折中自称：“论制度则不分古今、不分中西，归于求是焉而已；论学术则不问新旧、不问异同，归于务实焉而已。”
[15]在急功近利的压迫下，“求是”
和“务实”
这类当下需求，不仅泯除了古今，更压倒了中西这样的根基性“异同”
！
仿佛本雅明（WalterBenjamin）所谓时间静止而停顿的“当下”
，呈现为一种辩证的凝固。
[16]
若依“国将亡，本必先颠，而后枝叶从之”
的古训（《左传·闵公元年》），这并不是好的迹象。
从今日的后见之明看，“务实”
与中西两者何为根本、何为枝叶，似不言而喻。
但在想要化除强弱优劣等“差别相”
的近代，不分中西乃成为朝野之共趋，却少有人虑及根本颠覆后可能的危亡。
而“求是”
更提示出一个根本性的转变，即王国维后来总结的：“自三代至于近世，道出于一而已。
泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”
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