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“道”
本应是普适于天下即全人类的，既然西方自有其“道”
，则中国的“道”
也就成为中西学区分下的一个区域成分了。
可以说，正是“西学”
在近代中国的确立，使传统的“道”
被空间化了。
也因此，“求是”
才可以遮蔽中西而仍使人心安理得。
“浑融”
的愿望，直指“远近大小若一”
的太平世，虽有些无奈，却充满了真诚。
在“道出于二”
的大背景下，既然根本性的中西都可以不问，又遑论飘忽流转的新旧。
然而正因中西的淡出，新旧反成为挥之不去的主题。
毕竟趋新已成大潮，经过短暂的磨合，新政又成正面的称谓。
结果，中外倒少见刻意的浑融，新旧却成为难以回避的立场。
从文化到政治，新旧间的尴尬皆存而未泯。
江湖之上，或可轻松放言；庙堂之中，仍须拿捏分寸。
胡思敬观察到：那时“人人欲避顽固之名”
，故端方、赵尔巽“庚子以前守旧，庚子以后维新”
；同时“人人欲固卿相之宠”
，故荣禄、瞿鸿禨“公庭言维新，私室言守旧”
。
[18]换言之，姿态不能没有，却不妨存几分扭捏。
这样骤寒转暖、乍暖还寒的状态一直延续下去。
入民国后，针对着“今之言学者，有新旧之争，有中西之争”
的现状，王国维仍感觉有必要“正告天下”
曰：“学无新旧也，无中西也。”
[19]这与前引端方的说法颇相印证，王先生个人关于“道出于二”
的表述，已不呼而欲出。
而社会上的新旧对峙，更此起而彼伏。
不久就有了热热闹闹的新文化运动，“五四”
前后更发生一次明显的新旧之争。
[20]与清末不同，这次政府立场明显偏向旧的一边。
但也是这个政府，又明令各小学从1920年起在三年内全部使用白话教材，让白话文的提倡者胡适也感惊讶。
[21]政府看似有些无所适从的举措，揭示出新旧尽管对峙，分野仍不那么鲜明；其间的含糊朦胧，蕴涵极为丰富。
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