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从根本言，新旧本是互补而相互依存的。
我们不必要有猫才能辨识狗的存在，但没有新就没有旧（反之亦然），最切合《庄子》所说的“非彼无我”
。
[22]近代中国的新旧分野，是不可否认也不必否认的。
至少从戊戌维新之时起，这确实是当事人自己的认知。
后来的很多场景中，所谓新党旧党、新派旧派，也都是时人自己使用的称呼（包括自己认可的和他人眼中的新旧）。
但孙宝瑄在清末就注意到：“号之曰新，斯有旧矣。
新实非新，旧亦非旧。”
[23]无论在历时性和共时性、社会和思想的意义上言，新旧都不是绝对的。
不仅此时的新到彼时可能成了旧，就是在同一时段，新旧之间也有不少的跨越和交集。
新旧本身以及相互之间可以有无数的层次，新中有更新，旧中有更旧，亦即新旧自身之中还有新旧。
或可以说，新旧其实更多是一种辩证的对峙，紧张永远存在，冲突也不可避免，但很多时候，立场超过主张、态度先于“是非”
，也就是社会意义的新旧往往大于思想意义的新旧。
我自己一向关注新旧间这样一种你中有我、我中有你的互存状态。
且新旧的错位不是静止的，而是一种相互碰撞、相互影响的动态关系。
对这类模棱两可的复杂现象，或不宜先把立言者分门别类而观察之；最好是据其所立之言进行考察分析，侧重其对特定问题、现象的见解异同；虽不忘记，却先不考虑立言者属于何门何派。
为展现思想者所思所想的历史动态，不妨更多从社会视角看思想，而不一定非围绕概念立论不可。
这样，从思考到表述，都特别需要以人为本，并“见之于行事”
。
[24]
从戊戌到“五四”
的新旧之争
本书的基本取向，就是通过具体的人怎样做具体的事来展现近代的新旧之争。
这书的出现，起因于《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》一书的修订和改编。
全书有四篇文章出自该书，比《权势转移：近代中国的思想与社会（修订版）》还多，在某种程度上也是该书的一种延续。
四篇文章中“戊戌”
和“五四”
各两篇，又增添了四篇与“五四”
相关的文字，并将旧作《失去重心的近代中国》改写，置于卷首，兼作全书的导言。
从“一般近代史”
的眼光看，新旧之间持续的缠绕互竞，或归结于近代中国已失去了重心。
西潮冲击之下的中国士人，由于对文化竞争的认识不足，沿着西学为用的方向走上了中学不能为体的不归路，失去了自身的文化立足点。
立足点的失落造成士人心态的剧变，从自认为世界文化的中心到承认中国文化野蛮，退居世界文化的边缘。
结果，从思想界到整个社会上都形成一股尊西崇新的大潮，即使称作“新的崇拜”
也不为过。
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