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风行全国时，“独湖湘之间被其风最稀”
。
[14]叶德辉注意到：“乾嘉以后，吴越经学之盛，几于南北同宗。”
而湖南人则“笃守其乡风”
，“不以考据为能”
。
生长于湖南的叶氏本人就是以宋学之史学为启蒙，“自登乡荐，北游京师，于是日与日下知名之士文酒过从；又时至厂肆，遍取国朝儒先之书读之，遂得通知训诂考订之学”
。
[15]叶氏中进士进京是1892年，在那之前尚不知考据之学，足见湖南学风的确有所不同。
而他在此后的急起直追，又最能体现边缘人向中心靠拢的迫切。
对于湖南在学术上的边缘地位，不少外出获得全国影响的湘籍士人颇觉不安，也曾暗中努力消除或减轻外人这一认知。
曾在其江苏学政任内编《皇清经解续编》的王先谦对叶德辉说：他在编辑中“仅得《船山遗书》及魏默深《书、诗古微》二种，犹未纯粹”
。
在深感湖南“经学之陋”
的心态下，遂勉强“以曾文正公《读书日记》析其读经笔记，杂凑一家。
生存人如胡元玉、胡元仪所著书，亦录入，盖不得已也”
。
[16]王曾明确其刊《续经解》，因学派关系，不收宋学家著作[17]；而魏、曾二人，都不脱宋学影响，曾氏更不以经学名家。
倘非为维护湘誉，是不会收入的。
皮锡瑞于戊戌年在南学会讲学中说：“文人相轻，自古已然，湖南此风更甚。
我湖南人最尚气，勇于有为，是其好处。
而气太盛，多不能虚衷受益。
后生喜谤前辈，同时互相诋毁。
外省人皆推湖南人材极盛，而湖南学术不能成一宗派，皆由无会以联合之故。”
[18]这是皮氏为了提倡学会而引申（皖学亦无会，却自成派），实不足据，但说明湖南学术未能开宗立派正是湘籍学人的忧虑所在。
后来章太炎论湖南经学家说：“邹汉勋学未成就。
王闿运不专取《公羊》，亦杂采古今文。
王先谦经学不足道。”
后起的皮锡瑞“亦从吴皖二派入手；久之，以翁潘当道，非言今文则谋生将绌，故以此投时好，然亦不尽采今文也”
。
故“湖南经学，唯有单立湘派而已”
。
[19]虽然勉强许其立派，但实属另册之意是明显的。
不过章氏是从儒家经学观念立论，所以轻视以“杂而不纯”
为特点的湘学。
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