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他强调：“有义理而后有制度。
戎翟之制度，戎翟之义理所由寓也。
义理殊，斯风俗殊；风俗殊，斯制度殊。
今不揣其本，而漫云改制。
制则改矣，将毋义理亦与之俱改乎？”
制度为文化之载体，故不能轻言变。
至于“百工制器，是艺也，非理也。
人心日伪，机巧日出。
风气既开，有莫之为而为者，夫何忧其艺之不精？”
但如果“以艺之未极其精，而欲变吾制度以徇之，且变吾义理以徇之”
，则欲救而实毁，绝不可为。
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他进而申论说：“治国之道，必以正人心、厚风俗为先。
法制之明备，抑其次也。
况法制本自明备，初无俟借资于异俗；讵可以末流之失，归咎其初祖，而遂以功利之说导之哉？”
当世一些人“以为圣圣相传之诗书礼乐，果不足以应变也，而姑从事于其新奇可喜者，以为富强之道在是。
彼族之所以富强，其在是乎？其不在是乎？抑亦有其本原之道在乎？抑彼之所谓本原者，道其所道，而非吾中土能行，且为天下后世所断断不可行者乎？”
康有为宽慰朱一新说：“西人学艺，与其教绝不相蒙也。
以西人之学艺政制，□以孔子之学，非徒绝不相碍，而且国势既强，教借以昌也。”
他先说“彼国教自教，学艺政制自学艺政制耳，绝不相蒙。
譬之金元入中国，何损于孔子乎”
，但接着又转而强调“今之西夷”
与昔之魏、辽、金、元、匈奴、吐蕃大不同，而今之中国已是“地球中六十余国中之一大国，非古者仅有小蛮夷环绕之一大中国”
。
西人数十年来，“尽变旧法，日益求精”
，而“中国则尚谨守千年之旧敝法”
。
一旦开衅，“诸夷环泊兵船以相挟制，吾何以御之”
？鸦片战争以来的中外冲突，皆以中国失败告终。
若正视实际，“必不肯坐守旧法之虚名，而待受亡国之实祸”
。
所以，“使彼不来，吾固可不变”
，既然已是“数十国环而相迫”
，就非变不可。
[62]
康有为虽然否认西人学艺政制与其教相关，却主张文化竞争全凭“势”
之强弱：“教既交互，则必争长；争之胜败，各视其力。”
而“势”
之强弱，又落实在舟车器艺之上。
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