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[56]而胡适虽提倡他人实行“家庭革命”
，自己却无表率的行为。
再加上胡适对人一向温和周到，陈独秀则不注意细行。
在特别注重人际关系的中国社会里，这一差异非同小可。
胡适1921年的日记曾说：外间传说陈独秀力劝他离婚而他不肯，“此真厚诬陈独秀而过誉胡适之了！
大概人情爱抑彼扬此，他们欲骂独秀，故不知不觉的造此大诳”
。
[57]这里所说“人情”
的“不知不觉”
非常重要，提示着抑陈扬胡那时便已成时代认知（per）。
在文学革命那次表述方式的革命中，表述方式本身也决定了社会认知和历史记忆的形成。
在一般认知和记忆中，其提议从“革命”
退向“改良”
的胡适都比陈独秀更为“温和”
。
其实若回向原典，看看具体的主张，这一形象大可再作分析。
胡适提出的“八条”
，就有六条是否定；而陈提出的“三大主义”
，还一一都有推倒和建设的两面。
所以陈虽有“必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正”
的气概[58]，其实际主张，却是破坏与建设并列的。
在胡适自己的记忆里，他一开始提出的就是完全否定的“八不主义”
。
他稍后自供说，过去那些主张都“是单从消极的、破坏的一面着想的”
。
到回国后“在各处演说文学革命，便把这‘八不主义’都改作了肯定的口气”
，化为四条“一半消极、一半积极”
的新主张，成为一种“建设的文学革命”
。
[59]而“一半消极、一半积极”
正是陈独秀所提三大主义的特点，故胡适后来在口号上和具体主张上恐怕都受了陈独秀的影响，不过在表述上仍维持原来出以温和的态度，遂使许多后之研究者也和时人一样，仅从“革命”
与“改良”
的标识，就得出陈独秀比胡适更激烈的印象。
可以说，“抑陈扬胡”
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