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双方的区分简明，功能清晰。
但对民初的知识人——特别是有意面向大众的知识人——来说，事情就不那么简单了。
所有这些士大夫的功能，现代知识人似乎都不准备放弃；但他们同时却又以面向大众为宗旨。
这里面多少有些矛盾。
关键在于大众如果真的“觉醒”
，自己要当裁判时，知识人怎样因应。
假如稗贩不再是“可用为教授”
，而竟然“思出其位”
，主动就要作教授，那又怎么办？林纾已虑及此，新文化人却还没来得及思考这一问题。
整个“五四”
新文化运动期间及以后相当长一段时间里，这是努力面向大众的知识菁英所面临的一个基本问题，也是新文化人中一个看上去比较统一而实则歧异甚多的问题。
鲁迅似比一般新文化人要深刻，他已认识到“民众要看皇帝何在，太妃安否”
，向他们讲什么现代常识，“岂非悖谬”
？[26]正如汤茂如在1926年所说：“梁启超是一个学者，梅兰芳不过是一个戏子。
然而梁启超所到的地方，只能受极少数的知识阶级的欢迎；梅兰芳所到的地方，却能受社会上一般人的欢迎。”
所以鲁迅干脆主张“从智识阶级一面先行设法，民众俟将来再说”
。
[27]
这里还有着更深层的因素——“文学”
本是一个近代才引进的新概念，那时正发生着双重的改变。
如朱维之所说：“从前的小说与戏剧，不过是消闲品或娱乐品；而今却于娱乐中发扬时代的精神，以艺术为发挥思想与感情的工具，且批评人生、指导人生的工具。
其使命之重大，和从前相去更不可以道里计了。”
进而言之，“从前的文字是贵族的，是知识阶级的专有物，平民不能顾问”
。
现在刚好反过来，大家“不重视贵族文学，而重视平民文学了”
。
[28]
中国传统最重读书，对读书识字的推崇，几乎已到半神话的“敬惜字纸”
程度：凡有字之纸皆具象征性的神圣地位，不能随便遗弃，须送到专门的容器中焚烧，而不是作为“资源”
回收。
今日已不多见的“字纸篓”
，在民初是个与“故纸堆”
相关联的概念，常用来指谓“落伍”
[29]；其实也是“敬惜字纸”
传统的延续，即“字纸”
必须与其他废弃物有所区分。
这样对文字的推崇，透露出对学问（或今人爱说的知识）的特别尊重。
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