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他虽自称有治病的良方，实际上却又提不出来。
[57]这最能代表各时期的“旧派”
那种所虑者远而当下无策的无奈心态。
林纾当时自谓的知其然而不知其所以然，从这个层面看，尤其是老实话。
胡适曾终生取笑林纾的不知其所以然。
但胡适等人提出的解决办法，其实也同样太计及长远而失之简单空疏，无法与再年轻一辈人所向往——且为苏俄革命成功的榜样所支持——而理论又成体系的马克思主义竞争。
郭沫若一学到马克思主义那种框架完整、解释明确的社会发展理论，就毫不犹豫地指出胡适过去的研究也是只“知其然”
，而他则要“知其所以然”
。
[58]不同意马克思主义解释的梁漱溟在这一点上与郭类似，也指出胡适对中国社会未能提出系统和具体的论断。
[59]林纾是自认知其然而不知其所以然；胡适的自信超过林氏，以为他已能知其所以然；但比胡更激进也更“新”
的郭氏却主动置胡适于当年林纾类似的位置，这大约就非胡适始料所能及了。
近代以来中国思想界的激进化，的确是日新月异！
汪叔潜在1915年《青年》（即《新青年》）的第一卷上，已指出当时的中国“上自国家，下及社会，无事无物，不呈新旧之二象”
。
但新旧的界限又极不明显：“旧人物也，彼之口头言论，则全袭乎新；自号为新人物也，彼之思想方法，终不离乎旧。”
[60]李大钊在1918年也说：“中国人今日的生活全是矛盾生活，中国今日的现象全是矛盾现象。”
矛盾之所在，就是“新旧不调和”
；而矛盾的原因，则为“新旧的性质相差太远，活动又相邻太近”
。
[61]汪以为“新旧二者，绝对不能相容”
，故他极力要打破“旧者不肯自承为旧，新者亦不知所以为新”
的暧昧现象。
李以为新旧如车之两轮、鸟之两翼，是宇宙进化的机轴。
他大约是新文化主要人物中唯一一个主张新旧调和的——当然是新包容旧的“代谢”
式的调和。
两人的观察，很能抓住新旧杂陈这一时代特征。
而且他们也都试图提出解决这一矛盾的选择。
到1920年年底，陈独秀在《新青年》上写了一篇《提高与普及》的短文，似乎不太同意胡适关于北大学生应侧重“提高”
的观念；但他在学生水平一点上，与胡的意见并无两样。
陈以为：蔡元培任北大校长后，“理科方面并不比从前发展，文科方面号称发展一点，其实也是假的，因为没有基础学的缘故。
没有基础学又不能读西文书，仍旧拿中国旧哲学旧文学中混乱的思想，来高谈哲学文学。”
[63]用中国“旧思想”
谈西方“新学问”
，正是名副其实的“新名词运动”
。
陈、胡两位老朋友虽然主张采取不同的对付手段，看法却是一致的；新文化人有意无意之间，实已接受了林纾的观念。
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