天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
这样看来，民初的新旧之分，恐怕更多是在态度上而不是在观念上。
汪叔潜想要打破的新中有旧、旧中有新而又每不自知的情形，恰是最接近原状的表述。
思想一方面，近代以来确是以不断激进化为主流（林译小说在几年间就由新变旧即是一显例）；社会一方面，也曾形成“新的崇拜”
，社会变动的上升几乎到了唯新是尚的地步。
[64]但社会上到底是新旧杂陈，比较能得意者大多一身而兼新旧两面。
蔡元培以名翰林而喜谈新学，胡适之以留学生而能作考据，皆名重一时。
[65]林纾以至更正宗的吴汝伦，虽以桐城文章名世，又何尝不是半新半旧的人物呢。
[66]但林氏在新旧两方面，皆不如蔡，要上战场与蔡论争，终是棋差一着。
不过，林的失败主要因其旧派资格不足这一点，却凸显了那时“新人物”
潜意识中的社会观念常常并不很新。
新文化运动诸人有意无意间扮演着传统社会“士”
的角色，故在很大程度上其思虑和关怀也接近传统的“士”
。
对于纯“文人”
，正有着先天的不欣赏。
民国初年传统的延续虽然比中断更隐晦，在林蔡之争这一事件里，“延续”
起的实际作用却似乎比“中断”
的作用更大。
民国初年的“新”
，虽然用了相当数量的西方招牌，也有不少西方内容。
但第一，其西方招牌并不完全等同于那招牌在西方的原本意思；第二，其西方招牌之下也包括了不少中国传统的“旧”
内容。
也就是说，“新”
并未割断其与“旧”
的多层次联系。
“新”
的战胜旧，竟然靠的是“旧”
的功用，这中间的诡论意味极为深长。
若一言以蔽之：从社会功能看，旧派林纾其实不旧；从社会观念看，新文化人也不全新。
[1]关于思想史的社会研究取向，参看RobertDarnton，“TheSocialHistoryofIdeas，”
iheKissofLamourette：RefleCulturalHistory，NewYork，1990，pp.219-252.严格按此取向进行研究，应先做大量的基层社会“重建”
工作，非一篇小文所能为。
本文则主要还是侧重于论战当事人这些精英人物。
[2]郑振铎：《林琴南先生》，见钱锺书等：《林纾的翻译》，17页，北京，商务印书馆，1981。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！