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另一方面，林纾虽不喜欢小说家的认同，他下意识中有时仍跳不出小说家的心路。
余英时师注意到，正是在这次论争中，严复和林纾对上层文化和通俗文化的分野就颇不一样。
严复仍将《水浒传》、《红楼梦》一类小说列在通俗文化之内，而林纾就试图将此二书纳入上层文化的范围。
晚明以来，因王学提倡个性解放，士人中已出现将通俗文化的一些东西与士大夫文化并提的趋势。
林氏所为，固然是沿着此一内在理路的发展，[28]但其小说家的心态恐怕也在不知不觉中起了作用。
进而言之，林纾一方面自视为归有光以来作古文的第一人，另一方面又广译欧西小说，这两点恐怕都是正统桐城派所不能欣赏的。
陈独秀曾说，桐城宗师吴汝伦以前就说过林氏“只能译小说，不能作古文。
现在桐城派古文正宗马[其昶？]先生，也看不起他这种野狐禅的古文家”
。
[29]这话并非信口开河。
一般都说林纾出于吴汝伦门下，其实是误传。
林自视本高，曾明说他虽然“服膺[姚]惜抱”
，却“生平未尝言派”
。
后来之所以成为“桐城护法”
，是因为进入北大曾得姚永概提拔。
刘声木所撰《桐城文学渊源考》，收录1200余人，却不录林纾之名。
则吴门对林纾有不佳的看法，信非虚言。
新文化人将林纾列入桐城另册，确有所本。
林大约也无所谓。
[30]且他是前辈，故此时仍颇克制。
对陈独秀的人身攻击，也未进行反击。
可是新文化诸人并不放过他。
读过一百多本林译小说的胡适旋又出面，指出林纾那篇主张古文不宜废的文章，其本身的古文就作得不通。
这真是打蛇打七寸，直往要害处进攻。
林纾在论古文不宜废时，曾老实地说“吾识其理，乃不能道其所以然”
。
胡适据此指出，“古文家作文，全由熟读他人之文，得其声调口吻。
读之烂熟，久之亦能仿效，却实不明其‘所以然’也”
。
[31]胡或以为这是古文家不通处，殊不知桐城派学习作文，本主张“有所法而后能，有所变而后大”
。
由烂熟而能仿效，就是前一阶段。
林纾虽被视为桐城派的殿军，或者还未达后一层次，“能”
而不“大”
，也就说不出什么“所以然”
来，这或许是桐城派式微的主要内因。
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