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但蒋氏也可能把自己之所欲见投射到学生的身上，他在学生游行前几个月先已提倡“以教育方法解决中国之问题，当养成精确明晰之思考力”
，即“事事当以‘何以如此’为前提”
。
[18]则其眼中青年学生这样的广泛怀疑态度，多少也有些“我欲仁而斯仁至”
的意味。
在蒋梦麟看来，学生那种逢事便问为什么的怀疑态度，必然导致一种“新人生观”
。
因为“问来问去，问到自己的身上”
，就会归到一个问题：“人生究竟做什么？我们向来的生活，是什么的生活？我们现在的生活，是什么的生活？我们要求的是什么生活？我们理想中应该有什么生活？我们对于向来的生活知足么？我们对于现在的生活知足么？”
结论当然是反面的：“我们向来的生活，是中古的生活，不知不觉的生活；我们现在的生活，是干涸的生活、麻木的生活。”
简言之，“他们看了现在个人的生活都不满足，社会的习惯都可怀疑”
。
实际上，“现在流行的种种问题，如妇女问题、劳工问题、丧礼问题、婚姻问题，都从这里生出来的。
将来问题愈弄愈多，范围愈推愈广，社会必如破屋遇狂风，纷纷倒塌。
新生活必如春园遇时雨，到处萌芽”
。
这大致就是他所说的几年里边终会“生出来的大事”
。
[19]
而蒋氏所见“五四运动”
与辛亥革命最大的不同，在于辛亥革命后当事人都非常乐观地向前看，以为一切都会好起来；而许多“五四”
青年在经历运动之后，却“觉得自己脑里空虚，此后他们要静养静养，从那学术方面走”
。
不少以前很肯干事的青年，“现在都愿回到图书馆、试验室里去了”
。
因为“他们都知道‘无源之水，移时而涸’，所以都要求水的源”
。
这个观察基本不差，[20]只是有此感觉的学生或并未到“许多”
的程度。
值得注意的是，蒋氏此时还特别提醒学生：“这文化运动，不要渐渐儿变成纸上的文章运动；在图书馆试验室里边，不要忘却活泼泼的社会问题，不要忘却社会服务，不要忘却救这班苦百姓。”
[21]
这最后的观察和提醒，非常有象征意义。
作为“我们讲教育的”
老师之一，蒋梦麟对学生能感觉到自身学养的不足并意识到需要继续向学术方面发展，显然是非常欣慰的。
但是，如果确如他所说，“五四”
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