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。
[20]但由于丁文江与梁启超关系非同一般，他自己即曾追随梁同游战后的欧洲，且两人的辈分也有差异，丁恐不便直接向梁挑战。
张君劢的演讲恰给丁以发动的机会。
吴稚晖当时已指出：“张先生的玄学鬼，首先是托梁先生的《欧游心影录》带回的。”
[21]胡适复注意到张君劢实际也比梁启超走得更远，梁到底还声明本不欲“菲薄科学”
，而张“原是一位讲究‘精神之自足’的中国理学家，新近得到德国理学家倭伊铿先生的印证，就更自信了；就公开的反对物质文明，公开的‘菲薄科学’，公开的劝告青年学生：科学无论如何发达，决不能解决人生观的问题；公开的宣传他的见解：‘自孔孟以至宋元明理学家侧重内心生活的修养，其结果为精神文明。
’”
[22]
张君劢既然已突破清季以来不敢公开轻视科学的常规，其对新文化人所推动之事业的威胁就凸显出来了。
值得注意的是“理学家”
张君劢的“自信”
其实是西来的，在尊西的民初，柏格森、倭伊铿等人的名字本身便具有相当的“话语权势”
，张氏打着他们的“旗号”
来“替梁先生推波助澜”
，实具有更大的威慑性。
在胡适看来，“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适宜于现代的环境，而提倡充分接受世界的新文化”
。
他们要引进的“新文化”
，正以来自西方的科学与民主为表征。
梁启超等人在欧战后对“科学”
的质疑，实即向“五四”
人最基本的观念挑战，当然要引起新文化人的激烈反弹；再加上梁、张等言论出处多自西来，更强化了挑战的冲击性，故“信仰科学的人”
便不能不“大声疾呼出来替科学辩护”
了。
[23]
同时，许多新文化人仍像当年发动文学革命时一样感受到来自旧势力（即今人常说的“传统”
）的强大压力，这在陈独秀对当时社会成分的观察中有充分的体现。
他认为中国当时尚属孔德所说的“宗教迷信时代：你看全国最大多数的人，还是迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物质以上的神秘；次多数像张君劢这样相信玄学的人，旧的士的阶级全体、新的士的阶级一大部分皆是；像丁在君这样相信科学的人，其数目几乎不能列入统计”
[24]。
纯粹从总人数上看，陈的话似不能算不对。
但就后“五四”
时期构成所谓“舆论”
的社会成分而言，他恐怕太低估了“新的士的阶级”
中“相信科学”
的人数（张君劢其实也只是想说科学还是有所不能而已）。
叶其忠注意到，“所有支持张君劢的参战者有许多保留”
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