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[7]张君劢：《人生观论战之回顾》，载《东方杂志》，31卷13期（1934年7月），7、10页。
[8]后来张君劢等“新儒家”
那种沉重的责任心和救世的道德负担在这里已有所显露，而其实际上提不出什么具体可行的方策这一特点也已稍露端倪。
[9]梁启超：《关于玄学科学论战之“战时国际公法”
》，见《科学与人生观》，121页。
[10]张君劢：《人生观》，见《科学与人生观》，33～40页。
[11]伍启元：《中国新文化运动概观》，177页。
[12]丁文江致胡适，1923年3月26日，见《胡适来往书信选》，上册，188～190页。
[13]参章演存[鸿钊]：《张君劢主张的人生观对科学的五个异点》，见《科学与人生观》，146页。
[14]胡适：《丁文江传》，海南出版社1993年横排新版，63～64页。
[15]丁文江致胡适，1923年3月26日，《胡适来往书信选》，上册，190页。
[16]丁文江：《玄学与科学》，见《科学与人生观》，41～42、52页。
[17]熊十力：《纪念北大五十周年并为林宰平先生祝嘏》，见《国立北京大学五十周年纪念特刊》，30页，北京，国立北京大学出版部，1948。
[18]《科学与人生观·胡序》，10页。
[19]1920年6月7日《申报》，杨荫杭：《老圃遗文辑》，11页，武汉，长江文艺出版社，1993；《胡适的日记（手稿本）》，1989—1990年，1922年3月31日（原书无页），台北，远流出版事业公司。
[20]《科学与人生观·胡序》，12～13页。
胡适认为“中国此时还不曾享着科学的赐福，更谈不到科学带来的‘灾难’”
，所以不能允许玄学鬼的进攻。
他实际上并未完全否认科学可能带来“灾难”
，也不否认科学在中国普及后或应讨论科学可能带来的灾难；他只是认为时机不合适，即这样的问题不适宜在当时的中国讨论。
[21]吴稚晖：《箴洋八股化之理学》，见《科学与人生观》，308页。
按吴文之所以甚得胡适欣赏，很可能正因其将矛头多指向梁启超和梁漱溟而非张君劢，不过胡适要到晚年才明确认识到这一点。
[22]胡适：《丁文江传》，64～65页。
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