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优胜劣败，理无可逃，通一切有生、无生物。
一息思存，即一息不得无抵抗力，此不独人类为然也。
行星而无抵抗力，已为太阳所吸收；植物而无抵抗力，则将先秋而零落；禽兽而无抵抗力，将何以堪此无宫室、衣裳之生活?人类之生事愈繁，所需于抵抗力者尤巨。
自生理言之，所受自然之疾病，无日无时无之，治于医药者只十之二三，治于自身抵抗力者恒十之七八。
自政治言之，对外而无抵抗力，必为异族所兼并；对内而无抵抗力，恒为强暴所劫持。
抵抗力薄弱之人民，虽尧、舜之君，将化而为桀、纣；抵抗力强毅之民族，虽路易、拿翁之枭杰，不得不勉为华盛顿，否则身戮为天下笑耳。
自社会言之，群众意识，每喜从同；恶德污流，惰力甚大。
往往滔天罪恶，视为其群道德之精华。
非有先觉哲人，力抗群言，独标异见，则社会莫由进化。
自道德言之，人秉自然，贪残成性，即有好善、利群之知识，而无抵抗、实行之毅力，亦将随波逐流，莫由自拔。
矧食色根诸天性，强言不欲，非伪即痴。
然纵之失当，每为青年堕落之源。
使抗欲无力，一切操行，一切习惯，悉难趣诸向上之途，而群己之乐利，胥因以破坏。
[7]
新文化运动的另一位重要思想家鲁迅也是一位进化论的极力推崇者。
一个“星期日跑到城南去，买来了白纸石印的一厚本”
，觉得书中“写得很好的文字”
，“一口气读下去，‘物竞’、‘天择’也出来了，苏格拉第、柏拉图也出来了……一有闲空，就照例地吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》”
。
[8]因此，进化论一直是鲁迅的重要思想文化资源。
从1903年起，鲁迅还相继发表了《中国地质论略》《中国矿产志》《人之历史》等论著，宣传生物进化论的“劣者必先，优者必后”
思想。
但是，鲁迅面对帝国主义在世界范围内的强权政治及其所制造的灾难，开始反省进化论的优胜劣汰思想。
他在1908年的《破恶声论》中痛斥帝国主义打着进化论的招牌侵略弱小国家、奴役异族人民的罪恶行径，并把帝国主义者称作“兽**国之士”
。
他说：“盖兽**国之士必生于强大之邦，势力强盛，威足以凌天下，则孤尊自国，蔑视异方，执进化留良之言，攻小弱以逞欲，非混一寰宇、异种悉为臣仆不慊也。”
因此，在五四前后，有越来越多的人开始反思进化的生存竞争所带来的负面性。
特别是第一次世界大战以后，崇尚强权的欧洲近代文明遭到普遍的怀疑和批评，人们开始接受20世纪初克鲁泡特金提出的互助论，认为进化论的生存竞争理论应当结合互助论，人类的生存不能仅仅是优胜劣汰，还应当有互助共生。
鲁迅的胞弟周建人也是五四时期活跃的人物。
他在反思进化论的影响时说到，是世界大战让人们省思进化论生存竞争理论的弊端，一些人将战争的发生归咎于达尔文的进化学说：
“生存竞争”
即旧译所谓“争存”
，输入还在戊戌政变以前。
其时的读书人不但心以为然，而且还用作催促革新的方便，所以争存说非常风行。
到后来，革新与复旧两俱失败，国人略略自己觉到劣点了，于是对于争存生出恐怖。
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