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一、近代中国宗教与进化论思潮02
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其次，吴雷川认为，宗教既是社会进化的动力，那么它就必定是与社会一同进化，否则就会被社会所淘汰，更谈不上是社会进化的驱动者。
他说：“宗教既是社会进化的动力，它本身也必与时代一同进化。”
为什么呢？人的欲求有三种动向，一是，人首先是属于物质的，同时也必是属于精神的；二是，人首先是属于个人的，同时也必是属于全体的；三是，人首先是崇拜自然，服从自然的，同时也是企图顺应自然，控制自然的。
因此，原始的宗教，只是猥琐的供奉与祈祷，甚至杂用魔术；而现代的宗教，则显然具有高尚的理想，广大的同情和热烈的毅力。
犹如孔子所说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
亦如佛所说：“我不入地狱，谁入地狱?”
而耶稣也说：“我来，是要舍命救人。”
孔子、佛陀和耶稣三位伟大的智者所要表达的，“都是宗教的真谛”
。
人类正是因为有了这崇高的准则，才吸引着无量数的仁人志士，在各方面努力活动，发展他们正当的欲求，从浑噩狉獉的原始社会中，通过不懈的努力，前仆后继，推动人类社会日新月异，从而造成我们今天所能够看到的这灿烂光明的世界，而且其未来进展正方兴未艾。
这些人类的伟大成就虽然不能完全归功于宗教，但是不能否认宗教至少是其中的一种不可或缺的重要动力。
在这里，吴雷川还就宗教的历史性问题做出分析，指出宗教这个名词，学者们有许多定义，一般人们都将它看作人与神之间的关系，反对者也因此将之斥责为迷信。
实际上，宗教所关涉的人与神之间的关系也因时代的变化而变化，人类对神的认识也会发生历史性的变化。
中国古代的《孟子》就说：“圣而不可知之谓神。”
《易传》则说：“阴阳不测之谓神。”
所谓“不可知”
与“不测”
，就是因为当时人的认识能力有限，对不可道者称之为“神”
。
特别是到了近代，科学日渐发达，教育日渐普及，虽然人所“不可知”
和“不测”
的东西还很多，也可说“神”
的领域依然存在，但人的知识能力毕竟日渐增进，人与神的关系也因此发生了很大的变化，也即是“人可以与神争权，至少也是人窥破了宇宙的公例，就能与神同工。
这种神的观念，与从前人拜神，敬神乃至媚神的观念相比较，决不可同日而语。
谁能说宗教不是进化的呢?”
[35]在此基础之上，他后来还明确地指出，正是因为有世界与人类的进化，人与神的关系也会因此发生变化，进而人类的宗教观念也会相应地发生变化。
特别是到了现代科学化的时代，神本主义逐渐为人本主义所取代，神学也逐渐为人生哲学所取代。
他说：
世界进化，人类对于宗教的观念，渐渐地由神本主义，变为人本主义，所以近来研究基督教的，大都少谈神学，多谈人生哲学了。
[36]
正是从这种进化的宗教观念出发，吴雷川基本上同意著名哲学家冯友兰在《人生哲学》中所主张的“以哲学代宗教”
[37]的观念，认为宗教在现代世界所应当发挥的主要作用，就是发挥人生哲学的功能。
当然，冯友兰毕竟不是基督教徒，甚至也不是任何宗教信徒。
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