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反对土地权“为少数人所操纵”
。
稍后他又提出“耕者有其田”
的原则；反对私人资本“操纵国计民生”
。
经过这样重新解释的三民主义便是新三民主义。
新三民主义最大特点就是它是联俄、联共、扶助农工的三民主义。
它也和中国共产党的民主革命纲领若干原则基本一致，所以新三民主义成为第一次国共合作的政治基础。
孙中山逝世后，蒋介石逐渐掌握了国民党的控制权，成为中华民国的领导人。
他及其他国民党人都一直打着三民主义的旗号，以不同形式彰显三民主义在现代中国社会政治及经济等各方面的影响力。
三民主义也因此成为民国时期与社会主义或马克思主义并行的具有重要影响的两个社会思潮之一。
（一）中国近代基督教与三民主义
提出三民主义的孙中山本来就是一位基督教徒。
他早年信奉基督教，并在教会学校读书。
他后来阐扬三民主义思想，深受基督教的影响。
他曾谈到人类进化之目的是什么，认为就是孔子所说“大道之行也，天下为公”
和耶稣所说的“尔旨得成，在地若天”
，[1]而人类所希望的，正是告别现在痛苦的世界而进入极乐世界的天堂。
他生平特别强调的平等博爱精神，都是基督教精神的集中体现。
[2]
有学者指出，孙中山事业之神圣性，来自他“以神道而入治道”
，[3]“以耶稣之心为心”
。
[4]当汪精卫、蔡元培等国民党人激烈反对基督教的时候，孙中山一方面告诫基督教会要发扬爱国主义，“决计不做帝国主义者之工具”
，另一方面则强调辩论只会使“基督教之真义反加明了”
。
他甚至宣称：不但他自己是基督徒，他全家里里外外、大大小小都是基督徒，且有家庭崇拜。
他说：“中国固有之文化和数千年之礼教，根深蒂固，习俗相沿，剥杂不纯，有待彻底整理。
此项工作非常繁重。
予一身既从事政治革命，不敢再分其心，然希望同志中有能为此工作者。”
[5]面对新时期政治与宗教的关系问题，孙中山非常清醒地指出：“政教分立，几为近世文明国之公例，盖分立则信教，传教皆得自由，不特政治上纷扰之原因，且使教会得发挥其真美之宗旨。”
[6]他从来就不认为基督教信仰与他所提倡的三民主义有不相容之处。
他在1925年2月22日病逝北京前就留下遗训，其中提到：“我本是基督徒，与魔鬼奋斗四十年，尔等亦当如是奋斗，更当信上帝。”
并说：“我死了也要人知道我是一个基督徒。”
[7]从这些事例中不难想见，孙中山的三民主义，具有鲜明的基督教精神。
早在非基督教运动时期就发表文章阐明基督教与三民主义密切关系的王治心，后来针对孙中山的经历与思想，谈到基督教与三民主义的内在关联。
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