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他在《中国基督教史纲》中说到，林百克写有《孙逸仙传记》，在该书第三十三章里有一段话说：“他当耶稣教是文化的法规，他把中国文化同耶教国文化比较，看出中国没有一种进步的宗教的害处。
他看见耶教与近代文化一同往前进的……因为他亲见耶教有实现的成功，他才信服。
他看见耶教训练个人，增加他的力量，减少他的弱点。”
[8]王治心更进一步就孙中山投身革命很少谈到基督教的状况，认为孙中山“虽然以后不很谈到基督教，而他的生平，却处处表出他是‘以耶稣之心为心’的，林百克所以说：‘中山虽然不大谈论宗教，但是他是以使所有的善人都做弟兄为心的耶稣主义者，他是个全人类都是弟兄的耶稣主义者。
’”
王治心更因此指出：
这结论实是确切不移，我们看他所发明的三民主义，更是充满着耶稣的博爱精神。
记者在民国十五年曾经写过一篇孙文主义与耶稣主义的短文，把民族民权民生的含义与耶稣所主张自由平等博爱互相比较。
张亦镜先生也在真光杂志第二十七卷十号里详细的比较过，并且列一个表做结论：
耶稣主义→基督教义→自由、平等、博爱→救世救国→民族、民权、民生→中山主义
在这里我们不需要详细的重提，我们可以肯定的说孙中山的革命精神，完全出发于耶稣的救世精神而来，这在平心静气加一番研究的人，决不会说是穿凿附会的。
[9]
1930年基督徒仙岛在当时著名基督教自由派刊物《真理与生命》月刊上发表纪念孙中山先生逝世五周年的纪念文章，同样强调孙中山的三民主义与他的基督教信仰有关直接的关系，也说明基督徒在孙中山逝世后应当继承他的遗志，推进三民主义的落实。
仙岛指出：
中山逝世了，中山逝世了！
！
弱小的民族丧失了革命的导师，被压迫的民族亡了先知先觉者，次殖民地的中国失了伟大的牧夫！
！
！
我们今日纪念中山逝世，不仅是作一个“开会如仪——（行礼，读遗嘱，静默，唱追悼歌）和说几句激刺人的话，便算完事大吉……礼成”
而已。
纪念中山就如纪念耶稣一样，真正的、有价值的纪念，是在“认识他的主义与实践他的主义！”
[10]
中国的“国民革命”
是在求“国际间的生存”
；而中国的“三民主义”
是在“打不平”
。
如果总理于民国元年对中国社会党演词云：“我所抱之唯一宗旨，不过平其不平，使不平者底于平而已矣。”
[11]
在仙岛看来，孙中山就是当代的耶稣，历史上有思想家的耶稣，也有拯世救民的耶稣，同样，在现代史上，有思想家的孙中山，也有冲锋陷阵的孙中山。
他这话的意思说明，孙中山和耶稣之间不仅具有思想上的一致性，而且也有实践上的一致性，这实践上的一致性就是勇于将思想贯彻和落实于行动之中。
他说：
战场上的耶稣，与研究室中的耶稣；上山入研究室的耶稣，与次日下山的耶稣；到旷野的耶稣，与进入社会战场的耶稣；入客西马尼园的耶稣，与上十字架的耶稣；这就是耶稣的人生，亦就是耶稣成功立业的秘诀了。
战场上的中山，与研究室中的中山；中山能做一个国民革命和世界革命的战士，同时又能作一思想深刻的学者；他能雍容自若，即刻又能冲锋陷阵；一方他有冷静而沉毅的头脑，另一方他又具有热烈的心肠。
[12]
仙岛撰文纪念孙中山逝世五周年，既是强调孙中山的三民主义充分体现了耶稣基督的救世救民精神，更重要的是呼吁世人不要忘了中山先生留下的三民主义遗产，要踏着先行者的足迹，而继续奋斗。
因此，仙岛说：
总之，要真心纪念中山，就得彻底了解他的主义；要了解他的主义的伟大与实用，就得认识“整个的中山”
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