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例如说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。
’只是我告诉他们，不要与恶人作对。”
又说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。
’只是我告诉你们，要爱你的仇敌；为那逼迫你们的祷告。”
周作人认为：“这是何等博大的精神！
近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。
我们要想理解托尔斯泰、陀思妥耶夫斯奇等的爱的福音之文学，不得不从这源泉上来注意考察。”
《圣经》说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。”
又说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的事，他们不晓得。”
周作人认为：“耶稣的这两种言行上的表现，便是爱的福音的基调。”
《圣经》上说：“爱是永不止息：先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。”
又说：“上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面。”
他说：“这是说明爱之所以最大的理由，基督教思想的精神大抵完成了。”
[55]
积极译介西方各派哲学的张东荪，自称“对于基督教没有甚么研究”
，而且他“个人的立脚地却以为宗教是不必要”
的，但是他同时明确指出：“我觉得在中国不提倡宗教则已，如其必要提倡宗教，恐怕孔佛耶三大宗教比较起来，还是耶教适宜些。
因为佛教的性质诚如梁漱溟君所说，是向后的。
而孔子的思想，太缺乏奋斗的精神。
所以比较起来，耶教或有可以矫正现在中国的地方。
西洋文化的根本精神是向前的。
换言之，是扩大生命以超过生命的痛苦，而不是打消生命以避免生命的痛苦。
果真如此，则基督教似乎也分占西洋文化的一部分。
所以基督教传到中国来，并未起何等恶影响。
他不像佛教，佛教本身虽认为是至高无上，但他对于一般社会却只有流毒不见救济。
所以佛教只可以有高深知识的人来谈，而不能通俗化。
耶教似乎不然，很有许多地方可以矫正中国的习惯。
所以专从实用上讲，我以为基督教比较上适宜些。”
[56]
恰如夫子自道，张东荪对佛教的认识，几乎全是受了当时贬斥佛教的梁漱溟那本《东西文化及其哲学》的影响。
但有趣的是，张氏没有接受梁氏关于西方精神文化因第一次世界大战而宣告破产，必须大力弘扬孔子儒学文化来拯救中国和世界的说法，而是积极宣扬西方文化的“向前”
精神以及能够代表“一部分”
西方文化的基督教能够通俗化、比较实用的特点。
这当然与张氏本身谙熟西方哲学和文化，也亲身感受到儒家文化不可能拯救中国、更不可能拯救世界的历史经验和理性认识有关。
[57]而他关于“西方文化的根本精神是向前的”
观点，并非出于他偏爱西方文化，贬低东方文化。
近些年来西方学者的一些研究成果也充分说明了在世界文明发展史上，只有以基督教为中心的西方文化传统才拥有“进步”
的历史观，其他各大文化传统大都是“轮回”
的或是“退步”
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