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的历史观。
当然，不同于“以为宗教不必要”
的张东荪，西方学者认为西方文化中的历史进步理念正是来源于基督教传统。
[58]
在这期《生命》月刊“新文化中几位学者对于基督教的态度”
专题中，还刊登了高一涵的《我对于宗教的态度》、胡适的《基督教与中国》、陈独秀的《基督教与中国人》《女界中非基督徒对于基督教的态度》和钱玄同的《答廷芳先生》等文。
高文对于历史上的基督教所曾发挥过的作用给予了积极的评价，但是他对于近代以来科学化和民主化运动当中基督教所表现出来的“妨害”
角色表示了反对。
[59]
胡适把宗教区分为三个部分，即道德教训、神学理论和迷信。
从基督宗教传入中国的历史与现状来看，“中国人的大部分，因为教育上的缺乏，最容易接受迷信。
至于道德的教训，也还有在中国拓殖的机会。
至于理论的神学，完全与中国人的民族性不相投，就很少流行的机会了。
基督教在中国的历史，也可以证明这三点。
罗马旧教在民间的势力，与各派新教在中等社会的势力，都是不足惊怪的事实。
但中国基督教徒对于基督教的神学问题的不经意，也是很明显的事实。
还有一层，中国的智识阶级对于基督教的种种迷信与信式，大都存一种藐视或忽略的态度。
这也是不可讳的事实”
。
他认为，基督教中的迷信和作为中世纪产物的神学，已经不适合现代社会知识进步的需要，必须予以抛弃，唯有由那些“社会革命的先知宣传出来的”
基督教的道德教训，值得继承和发扬，而且唯有在抛弃了迷信和神学之后，这种道德教训的光芒才能显露出来，否则就会“被他们拖下水去了”
。
这也就是他“对于基督教徒的忠告”
。
同时，他还郑重提出了现代知识分子对待基督教应当持有的态度：
至于中国智识阶级对于基督教，我以为应有两种态度。
第一是容忍（Toleration），第二是了解（Uanding）。
承认人人有信仰的自由，又承认基督教徒在相当范围以内有传教的自由：这是容忍。
研究基督教的经典与历史，知道他在历史上造的福和作的孽，知道他的那一部分是精彩，那一部分是糟粕：这是了解。
[60]
胡适这种对待基督教的态度，是他作为五四时期新文化运动的健将和中国近代自由主义的代表的最好展示。
胡适从小受范缜《神灭论》的影响接受了无神论，留美期间一度想成为基督教徒，但很快觉得是教会在用“感情的手段来捉人”
，便有意识地断绝了信仰基督教的念头。
1921年5月他写了一篇《不朽——我的宗教观》，他认为，不朽体现在“不问人死后灵魂能不能存在，只问他的人格，他的事业，他的著作有没有永远存在的价值。
即如基督教徒说耶稣是上帝的儿子，他的灵魂永远存在，我们正不用驳这种无凭据的神话，只说耶稣的人格，事业和教训都可以不朽，又何必说那些无谓的神话呢？”
[61]因此，正如论者所说：“在胡适的宗教里，既没有教堂，也没有庙宇，不须剃度，也不须受洗。
所有的只是一个‘不朽’的信念。
这个信念减轻了我们对死亡的恐惧。
‘今生’有其自身的意义和价值，并不是为虚无缥缈的‘来生’服务的。
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