天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
胡适之所以是个无神论者，是因为有神论者始终提不出有力的证据来证明神的存在。
对他来说，这是一个必须由科学来验证的问题。”
[62]这当然说明胡适的宗教观带有强烈的科学主义色彩。
但是，胡适也是一位自由主义者，他并不以自己的科学主义宗教观来排斥别人的宗教信仰或有神信仰。
1959年他写了一篇很有名的文章《容忍与自由》，说到1940年代初期他到母校康奈尔大学去拜访史学大学布尔先生（GeeLinBurr），说那天布尔先生说了许多话，但有一句话让他永不能忘记，布尔说：“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要。”
胡适说，随着自己的年岁的增长，他越感觉到这句话“是不可磨灭的格言”
，“有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由”
。
在该文中，胡适很替自己在17岁时发表了几条《无鬼丛话》所表现出来的不容忍态度而愧疚，其中有一条痛骂小说《西游记》和《封神榜》，说“《王制》有之：‘假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。
’”
他说：“我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。”
“我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。”
他甚至说：
在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。
人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。
这就是不容忍的根源。
不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰……一切对异端的迫害，一切对“异己”
的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。
因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
[63]
余英时先生说：“‘自由’和‘容忍’是一对分不开的连体双胞胎。
这两种观念虽然都起源于西方宗教革命以后的信仰多元化，但在中国传统中也不是完全没有根源。
1946年胡适在北京大学的开学典礼上有一个发言，他引用了南宋吕祖谦的一句话：‘善未易明，理未易察。
’他进一步指出，这便是中国本土的自由主义的一种表达方式。
我觉得胡适这个观察是很敏锐的。
近来我深入地研究了宋代思想与政治的变迁史，更证实了他的论断。”
[64]这说明胡适虽然年少时有过对信仰的不容忍，但他留学美国以后，逐渐受自由主义的影响而坚持自由主义的立场，这种自由主义的立场虽然在不同时期有认识程度上的差异，但是，他越来越相信“容忍比自由更重要”
。
胡适作为一位新文化运动的主将，虽然也与陈独秀等人一样高举科学和民主的大旗，笃信科学，带有科学主义的特点，但他与当时一些科学主义者不同之处就在于他始终还是一位自由主义者。
这正是他之所以能够在五四时期自觉地以“容忍”
和“了解”
来表达他对待基督教的态度的一个根本原因。
从女界（有受过旧式教育而热衷于公益的政界人物的太太，有高等学校即将毕业的学生，有对基督教有所研究和接受但尚未入教的英美留学生）对基督教的认识来看，没有完全排斥或完全赞同基督教的，大都赞赏基督教热心于公益事业，一部分人以为基督教有安慰人心的作用，更相信耶稣的人格，而不认同基督教在历史上和教会上的各种流弊。
[65]
钱玄同对于他的朋友陈独秀所发表的《基督教与中国人》一文非常认同，“句句都以为然”
。
他但是他又指出：
耶稣基督虽是一个能实行博爱、平等、牺牲各主义的伟人，但千余年来的基督教徒能实行基督教义的却很少很少。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！