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教。
我遇见了几个比较勇敢真挚的教徒，他们都承认基督教徒中有许多假冒的、名不副实的。
我问他既然这样，何不使他们出教？何不先将他们感化成为真的教徒，再向外面传教？何必还要闹那些甚么“归主运动”
？若中国人名义上都成了基督教徒，而都系假冒的、名不副实的必定有甚么好处吗？这些问题，他们都不能答应。
不过，他们是人家豢养来专做这种事的，他们只好不想我这所说的问题，以免良心上的苦痛。
他们怎敢回答这些问题？他们便认清了基督教是浅薄、虚伪，他们为自己的饭碗，为妻子儿女的温饱，亦只好抵死的这样去做。
有些基督教徒，自命为很能舍身为教会做事，因为他们收入不多，而肯终身不易其业。
然而，我们要知道，基督教能得这些舍身的人，因为他们的生活安定，而又有其他的好处呢。
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教会中是否有如恽代英所说的来中国混饭吃的、有侵略野心的呢？1919年开始就在北京的教会大学燕京大学任职的中国基督教知识分子刘廷芳先生就从多年的经验中说道：“坦白的说，欧美友邦人士，在中国服务的人，有些是不诚实的，是来混饭吃的，是有侵略野心的，是被政府及其他社团所利用的。”
[50]不过，恽代英说当时的中国基督教徒认清了基督教的浅薄和虚伪，因而并非真心的信奉基督教，恐怕没有那么绝对。
因为，为了自己的饭碗和妻儿的温饱而来信奉基督教的人，大都文化水平不高，甚至是文盲，他们对基督教神学不可能有比较深入的了解；而那些有一定文化的知识分子因信奉了基督教并在教会机关工作，很难说他们大多只是假心假意地对待基督教。
由于多年的军阀混战，当时中国的社会状况确如恽代英所说：“现在全国生活的路子日益逼狭了，除了当兵、当官、官匪以外，还有一小部分凋敝的工商、教育界。
然而工商因为时局的关系，既无发达之望，而教育界与官、兵、匪的生活一样，一天天到了日暮途穷的样子了。
一批一批的毕业生，到社会上都找不着事做。
纵然找了一件事，保不住三天五天，又被人家排挤掉了。
在这种情形之下，教会中比较安定的生活，相形已有一日之长。
何况吃那种饭的人，有免费的房屋住，有免费的学校为子女受教育，有了兵患、匪患或其他横逆，可以安危受外国牧师、神父的保护，俨然在本国政府之下，享有治外法权。
这如何不使一般人以教会或其他吃洋饭的事业，为终南乐土？我们与他谈基督教理之妄诞，有何益处？”
此处恽代英所说，在当时的情况之上，应该只是少数现象，因为教会中不可能有那么多的位置来安排那么多找不到工作的人来就职。
他的采访，也只是个例。
但是，当时传教士和教会因为仍然存在的不平等条约的保护而享有治外法权，这是无可争辩的事实。
而这些不平等条约及传教士和教会所享有的治外法权，作为帝国主义列强侵略中国的罪证，确实是广大爱国的中国人都非常反感和坚决反对的。
因此，恽代英在文中并没有过多地谈论基督教的浅薄和虚伪，而是着力于揭露基督教如何利用帝国主义势力来对中国产生实际的影响。
他说：
基督教是用武力扶掖到中国来的，所以中国人终有些憎恶他。
但是他早已抛弃武力政策，而改用经济势力来怀柔我们中国人了。
景陶兄（余家菊）说不知何故中国国立机关之职员，如邮务员、铁道员之类，率为教会学校学生所占领。
其实这何难解说？我们的邮务，原来是客卿的掌握中。
而铁路又多与外资有关系。
外人正欲以教会对于中国青年施其“类我类我”
教育。
自然，凡有势力所到，乐得为此惠而不费的事，使教会学生的出路能引得一般人垂涎注意，庶几“中华归主”
的运动格外容易成功。
自从盐务落到外国人手上，稽核所便又成了教会学生一个大销场。
现在又在酝酿铁路共管。
只要铁路一天又完全到外国人手里，又不知多几多西崽的吃饭地方。
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