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《申报》记者心史君并详论最近土耳其收回教育权及奉天收回教育权两件事，这两件事实是我们收回教育权运动之实例，都是值得我们注意的。
[53]
这里透露了一个重要信息，就是从1924年年初开始，中国共产党就主动地投入到反对帝国主义侵略的收回教育权运动当中。
可喜的是，与此同时，《申报》等本来倾向保守的报刊也积极同情和支持收回教育权运动。
这反映出反对帝国主义的收回教育权运动已经成为中国知识界中一个较普遍的共识。
陈独秀特别提到欧战前西方帝国主义列强曾在土耳其设立各级大中小学校，最多的是法国，其次是德国，“不用说，这些学校之目的和在中国的教会学校一样，都是养成奴隶人才，为他们的帝国主义之前驱”
。
一战爆发后，土政府不再承认以前与列强各国签订的不平等条约，首先将法国的学校给关闭了。
1918年协约国胜利后，德国的学校也关闭了，只留下同是协约国的美国学校。
可是，现在土耳其发现美国人对他们的教育侵略与法、德并无两样，因此在收回司法权和关税权之后，也收回了教育权。
[54]他高度赞赏土耳其人的这种坚决维护民族主权的意识和举动：“土耳其人这种独立不羁的气概，实在令有奶便是娘的中国教育家愧死！
外人替他办教育便讴歌外人；军阀捐钱给他办教育便讴歌军阀；‘有奶便是娘’，还论什么条件！”
对比土耳其民族救亡图存运动中收回教育权的举措，陈独秀对中国人的教育主权意识深感忧虑。
他说：
全国在点的城镇几乎无处没有教会学校；除无数小学普及穷乡僻壤不计外，即在城市之中等以上的学校，据中华教育改进社报告：全国一三七五校中，外人设立者占一六二校；男女学生二六九一○八人中，外人所学校之学生占二八五三四人。
他们在中国所设大学，几乎无一省没有；他们势力最盛的是南京、上海、广州三处，最可耻的是广州、南京，教会学校以外，中国自设的大学及高师中，也有许多留美学生或教徒为大美国及教会宣传德意，这是中国教育界第一伤心之事。
至于外人直接设立的学校，不服中国政府管理权，以耶教经典代替中国的伦理道德功课，更不用说了，所以外电说：“国际间尚受投降条件之支配者现唯有中国一国。”
试问讴歌教会学校清华学校及欢迎日本对华文化事业诸君，对此外电所云作何感想？[55]
1927年6、7月间，日本内阁召开东方会议，确定用武力解决“满蒙”
的方针，首相田中义一向日本天皇呈报秘密奏折，声称：“惟欲征服支那，必先征服满蒙；惟欲征服世界，必先征服支那。”
这就是臭名昭著的“田中奏折”
。
事实上，日本蓄谋侵略中国已久。
1904年日俄战争之后，日本侵略势力开始向东北渗入，到20世纪20年代，日本通过扶植奉系军阀张作霖，全面加强了对东北的政治、军事控制、经济掠夺、文化渗透和教育侵略，仿照西方传教士来华开办教育事业，在南满安奉铁路沿线开设“公学堂（小学），添设师范学堂，招收中国学生，推行日本风的学校，以造就日本化的中国人”
。
“学生但知有清国日本，不知有中华民国。”
学生听讲时，有巡警监视，“不准教员讲中国人之爱国话”
。
于是，1922年奉天省教育会开常会时，教育厅长谢荫昌提案要求禁止非中华民国国籍者不得在奉天省境内开设学校，已开设者一律收回，遭到日本外务省的强烈反对。
陈独秀痛感：“日本人在奉天之教育的侵略，是何等肆无忌惮！
但我们同时应该知道英、美教会在中国各省所办的学校，何尝不和日本人在奉天办的公学堂是同样宗旨，‘三育’、‘圣三一’便是标本，决不可像英、美留学生一面怀疑日本对华文化事业，一面却讴歌英、美对文化事业！”
他大力呼吁：
我们希望奉天人，收回教育权更进一步，勿以小学、师范为限；我们更盼望全国教育界，不但对于日本在华文化事业应该怀疑，对于英、美在华教育侵略也应该反对；就是对于教员中美国化的留学生及教徒也应该廓清；勿让收回教育权不受投降条件之支配的土耳其人专美于前！
[56]
与此同时，《学灯》也发表《论文化侵掠中之教会教育》一文，强烈指斥东西方帝国主义“列强对于中国文化的侵掠，自然不只是教会教育一种，可是，教会教育，我们承认它是列强对于中国文化侵掠中的最重要部分”
。
教育是一切文化的源泉，“现在许多帝国主义的国家，他们为什么能够来侵略中国呢？”
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