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另一位著名基督教知识分子谢洪赉同样指斥科学认识在超物质的心灵等问题上的局限性，而这些领域正是宗教所关涉的范围。
他说：
科学之士，一生专攻征实之学，其心思为物质所拘束，而于人心之高尚一部，超物质而通帝天者，渐消失于不知不觉之中，迨为时既久，则对于灵界之事物，漠然不动于衷，虽欲强作心灵之思想，亦因久不相习而无能为力。
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也是从科学与宗教所关注的对象不同这一立场出发，针对科学论者有人批评《圣经》记载着荒诞不经的故事，基督徒朱经农则认为，这种以科学理论来对待《圣经》的做法是不对的，因为宗教家利用《圣经》所要解决的问题，与科学家所要解决的问题不一样，他说：“科学家不应以近代科学的理论来批评圣经，因为圣经所要解决的问题，不是科学的对象。
同样，宗教家也不要以为圣经包括一切科学的原理，将现代科学原理在圣经上找不到根据的都斥为异端邪说。”
[6]另一位基督教学者李荣芳也指出：“圣经的记者，无非用当代不完全的科学，发挥他那精神的信仰。
他所注意的是伦理，是灵性，是永生，是上帝，我们也只可在这类属灵的经验上留意。”
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基督教思想家赵紫宸则从方法学上说明科学与宗教、特别是基督教的差别，指出科学固然是讲实验，那对人来讲只是外在的证明，即外证，而宗教强调内在证明，即内证，就是要通过自身的体验达到证明。
而这个内证，不是像科学实验那样需要什么实验仪器之类，而只需要内心的“至诚”
，即必须从“至诚”
开始。
他说：
这个至诚，也极难解释的，理所不全解，事所必须具，入乎天然圜中，出乎科学的境外，岂不是宗教么？岂不可谓上帝的转移感化么？这点至诚，人也，人人可具足也，你不能不承认有神化者在，有此物在，名之曰神，曰上帝，曰天然，自无不可，名虽不同，而实则存在。
所谓曰神，曰上帝，曰天然也者，岂不因此而得客观的存在？[8]
当时，许多科学论者以进化论来批判基督教的神创论，从而否定基督教存在的合理性。
赵紫宸就认为，在相信进化论的西方科学家中，不乏同时相信上帝的人，他们正是将万物的进化看成是上帝的工作。
他说：“科学界中蜚声之士，有深信进化论可为今日解释宇宙状态最佳之理想，而于同时又信仰上帝为万物之大本。
宇宙悉由其经营，自始至终，维持调度，未尝稍止。
特以进化为其造化之方法，故愈究进化论之妙理，则愈显上帝化工之奇妙。”
[9]贾玉铭则认为，世界的进化，并非简单的物质的进化，其中一定包含有神性的进化。
如果没有神性的进化，就不可能有真正的进化。
因此他指出：“天演的进化，如果真是事实的话，应当是有神的进化，没有神性的进化，实无真正的进化可言。”
[10]很显然，这种观点与赵紫宸的观点基本一致，都将进化看成是上帝的作用。
而曾任燕京大学校长的吴雷川从历史主义的立场出发，认为科学与宗教（基督教）从根本上讲并不存在冲突或对立的问题，因为宗教是进化的，科学也是进化，早期的科学在今天看来如同魔术，同样，宗教也是处在不断进化之中，今天看到了某种程度上的宗教与科学的冲突，并不意味着宗教永远如此，它会随着社会的进化而进化，并与科学相协调。
因此，他说：
宗教进化之后，与科学也不相冲突。
像从前宗教家坚持独断的成见，摧残科学，这种谬误，固然已成陈迹。
就是现代科学家认宗教为科学的障碍，绝对不能并存，因而要推翻宗教，也不过一时的反感与偏见。
我们须知：宗教与科学，同起源于人的本能，也同循进化的常轨，近人承认古代魔术（或术数）为科学的前身，也可说科学就是魔术的进化。
同样，由原始宗教演为近代的宗教，岂不就是宗教的进化?在此进化的历程中，宗教与科学，同为人类社会所需要，同彰显人类有管理世界的功能，如《旧约创世记》中所载：“上帝使人管辖全地”
，可见宗教家本确认人有管理世界的权能。
又岂有两不相容之理?总之，我们承认宗教是人类社会进化的动力，而其本身又与哲学及科学同为不息的演进，自然有它永久存在的价值了。
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