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20世纪20年代，厦门佛教盛行，除十多处寺庙外，还有菜堂二十多家，分为“先天”
“龙华”
和“金幢”
三派。
它们以供奉观音菩萨作招牌，有的“拜头”
，有的“跳神”
，有的卜“孔明”
卦。
周醒南等人组织的“了闻社”
，迷信“扶乩”
。
这些组织都声称他们的活动是拜佛。
[8]事实上，这完全是拜鬼神的迷信，与拜佛毫无关系。
这种神佛不分的现象在近代并不少见，正如40年代初澄真等人所说：“现在许多寺庙，走进山门，就是依照封神榜装塑的四天王像，里边，大多数左面塑一个牛王，右边造个把娘娘，佛教真是多神的最迷信的宗教了。”
[9]据一份1948年某县民间佛事活动的报告，“只有百分之19.7%的地方，佛事是专门崇奉佛教神，其余场合夹杂着大量的非佛教神”
。
[10]由此，可以想见近代佛教末流如何迷信化了。
近代佛教寺庙神佛不分的一个突出表现是佛道混合，甚至是儒佛道三教混合。
据1936年日本人对吉林市寺庙的调查报告，吉林市的佛教寺庙，几乎全部名称都模拟道教系统的庙。
而且，在大殿的正面左右配置道神，释迦牟尼佛像反而小规模地安置在住持常住的净室中。
一般民众把道教系统的神，如坎离（日、月神）当作菩萨，把关帝当作如来、菩萨或者罗汉。
大多数的僧侣既不理解佛教，也不研究佛学，只是在形式上诵诵经，或在葬礼上做做法事。
这份调查报告认为，中国佛教之所以尚能维持下来，是佛庙“利用一般人自私利己的欲望，有时借用道教的现实主义，享乐主义，功德主义；或是借用济公一类的迷信偶像，努力来宣传佛教的结果”
。
[11]张家口市的五十多所寺庙，“大多是既有释迦牟尼、观音菩萨，又有玉皇大帝、元始天尊，佛教、道教的神像混杂在一起。
有的还把孔夫子也供进去，只是看庙里住的是和尚还是道士，以区别佛庙或道庙”
。
[12]某些佛教居士林甚至将“敬奉神灵、普度众生”
作为主要宗旨。
湘潭佛教居士林便是如此。
1941年该林搬迁至凤竹庵，一进大门便是关圣帝君坐像。
[13]
寄尘法师对于近代佛教诸神与佛混合及其危害作过精辟的阐述，他说：“我们佛教各寺庙中所供的像的确太多了，一尊观世音菩萨，却分成白衣观音，鱼蓝观音，送子观音，千手千眼观音，等等。
最可笑的是送子观音，把观世音菩萨当了张仙，岂不亵渎罪过?!菩萨就是慈悲，也不会肯来管人家添丁生子?最荒谬的是不分释道!不分佛、仙与神!在诸佛菩萨之外，还供些什么三官菩萨啦!朱天大帝啦!关帝啦!雷祖啦!吕祖啦!天后娘娘啦!眼光娘娘啦!斗母啦!什么圣母啦!仙姑啦!……甚而至于以名刹为前提，与佛绝对相反的财神魁星多有，真令人又好气又好笑!在无识的僧尼，迎合他人心理，多供偶像，无非志在引人烧香，多敛金钱，可是把一班诚心奉佛而无相当智识的人们弄糊涂了!他们以为僧尼总不会错的，寺庵中供的像总是该敬礼崇拜的，于是不问是佛是仙，是菩萨是神道，一见了偶像就烧香礼拜!拜的时候，口里还念着阿弥陀佛名号……谁知所拜的都不是佛菩萨，而是不属于佛教的仙和神!枉费精神枉费钱……乃至由盲从而入于迷信，是真可笑而又可怜!”
[14]
寺僧住持寺庙，以供奉各种非佛教的神像、进行各种迷信活动，来迎合民间的迷信心理，以此来获得供养的钱财，也引起社会上的一些刁民堕民借佛进行种种聚敛钱财的迷信活动。
湖北蒲圻的城隍庙，相传是汉代刘邦为其大将纪信死后特赐御祭之地，威灵显赫，福佑五方，在天沔洪湖一带很有影响，香火一直很旺。
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