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中国自古代即有反对巫术迷信的传统，对于历史上佛教的迷信化的批判也代不乏人。
汉代王充曾明确地指出，鬼神之说，“皆存想虚致，未必有其实也”
。
[21]梁范缜针对当时佛教徒所宣扬的形谢神存论，提出“形质神用”
，“形谢神灭”
的观点予以驳斥。
明代曹端指出，佛教本无斋醮之说，是梁武帝开其端，实害道乱正。
而所谓水陆赛神大会，更是荒谬，“设有利害，愿以身当之”
。
[22]明末黄宗羲对于那些热衷于“为佛而货者”
，指斥为“蛊惑”
，甚至认为“佛也，巫也”
，佛门的各种神异之说，不过是“世俗自欺欺人之说”
。
[23]清代之后，随着佛教附庸世俗巫术迷信的加重，对佛教迷信化的抨击也越来越多，王夫之、熊伯龙、颜元、袁牧、洪亮吉、周树槐，等等，都发表了不少言论。
[24]近代中国的反佛教迷信化，应该说既是继承和发扬古代的优良传统，也是近代科学化浪潮冲击的结果。
戊戌维新志士谭嗣同较早在宣传科学思想的同时指斥佛教末流的荒诞不经。
他说：“释氏之末流，灭裂天地，等诸声光之幻，以求合所谓空寂。
此不惟自绝于天地，乃并不知有声光。”
[25]在晚清资产阶级革命时期，对于佛教末流的迷信化批判越来越强烈。
陈桄于1903年在《浙江潮》上发表《续无鬼论》，批评佛教末流“杂以鬼神果报之说，普救之效未见，迷信之论日从。
言及于国则国颓，言及于世界则世界无进步，害斯烈焉。”
1904年，陈独秀在《安徽欲话报》上发表《敬菩萨》，揭露佛门末流“大相反背”
“真佛的经上”
所说的“无我相”
，造出各种菩萨、佛像来欺骗民众，获取钱财，真是欺佛害人。
[26]稍后，在《南方报》《新世纪》《东方杂志》等报刊上都相继刊登了不少批评佛教末流迷信化的文章。
有人撰文认为，中国的衰弱与中国宗教的流弊有密切关系。
中国的宗教是很复杂的多神教，道非道，释非释。
中国几乎成为一个非儒非道非释的迷信鬼神国。
迷信鬼神之风盛，直接阻碍中国科学的进步。
全国上下供神拜佛求福求财求子，使道德日衰，国家必不可救。
[27]张静江、吴稚晖和李石曾等人在巴黎创办的《新世纪》，更明确地将宗教、迷信与现代科学对立起来，批评“迂儒污僧，取利于己”
，对荒诞不经的灵魂不死等说的传播，起了“推波助澜”
的作用。
[28]当时著名的绅商张謇也对佛教末流在佛寺中“杂祀天神地祇人鬼”
等表示不满，指出如此做法“不尽合释氏言”
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