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不用说佛法的最上一乘圆顿之理，就举较为常见的因果来说，世人都可以证验佛法是如何的劝善惩恶，有补于政治和法律之不逮。
[3]
同是僧界的释佛慈也在《佛化新青年》中撰文说，佛是自觉、觉他、觉行圆满的道理。
只要能够做到，就能够立现极乐世界，不生不灭，尽可受用。
不问他是谁，人人都能办到，因为人人都具佛性，不向他处求取，眼前就是。
可是“现今许多青年，不知道这是正信，又是净信，并是明信，反说是迷信。
因自己处处迷信，毫无觉悟，色镜重重，骑牛又寻牛，终无把握”
。
所谓迷信，就是迷信一个物质的我或精神的我所致。
迷信物质的我，以为满足自己的各种物质欲望，才是正道。
迷信精神的我，就是以为满足各种精神需求，就是正途。
其实，无论是物质的我，还是精神的我，在佛教看来，都是虚幻的，无常的。
人们容易认假为真，认恶为善，而不注意端正身心，追求佛陀的智慧。
因此，学佛不是落入迷信，而是真正远离迷信，而步入人生的正信，以正觉而正行，从而实现人生的极乐梦想。
[4]
当然，社会上人指斥佛教信仰是迷信，并非都是无中生有，而是一些佛教末流本身就不明白什么是正信、什么是迷信，以至于社会中人将佛教等同于迷信。
刘仁航居士在“五四”
时期严厉指斥佛教末流将佛法混同牛鬼蛇神的荒谬，认为佛法就是心法，除此之外，都不是佛法。
“孰知以手指月，不惟失月，并讹失指，牛鬼蛇神，不可穷诘，均称佛法，莫测所及。”
因此，“自来谈佛法者，非为厌世之薮，则为迷信所归”
。
[5]20年代非宗教运动高涨之时，佛化新青年会的灵华、善馨等人，针对非宗教者对“佛教就是迷信”
的指责，进一步阐明“佛法非迷信”
的观点。
有一位非宗教青年曾对灵华说，现在已到了科学文明的世界，“创化新造者优胜，而顽固守旧者淘汰澌灭，凡国家种族，以至法制宗教，社会团体，无不抽绎新理，培养新俊”
。
“万国大通，人智大开，迷信打破，偶相打破，宗教淘汰，绝非古代茫昧之世可比。”
然而，一帮人仍在利用愚民小术，神秘怪行，与军阀暴主贵族为神圣同盟，以欺侮可怜寡弱的乡愚。
“要而言之：一切宗教不外利用迷信，谩神诬民，矫天托帝，弄神见鬼，窃圣人名义，以保护大盗产业而已。”
所谓灵魂鬼神，已被自然科学与技术的新发展所证妄，“虚妄之灵魂鬼神，与电器文明玻璃文明不并存”
。
当今青年若“不精研科学，改造世界，谋真实幸福，人群乐利，乃受人**，堕入宗教魔网，以迷信所谓佛化耶化魔化者，若非神经病，即是神经衰弱，心理学所谓错觉者”
。
[6]这实际上将包括佛教在内的一切宗教都斥之为与科学绝对对立的愚民迷信。
灵华认为，非宗教者确实指出了现今包括佛教在内的一些宗教末流的迷信化弊端，但是，这些弊端并不能代表宗教的本来面目。
尤其是对于佛教来说，“佛法纯是妙性化境，本来圆明，非但不迷信多神，尤不迷信一神，最后打破名相。
佛魔同斩，所谓佛法是干屎橛，是麻三斤?”
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