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在佛教看来，三界诸天上帝灵魂，都是妄想所作，谈什么魔报!净土天宫，都是无常妄想，哪有什么地狱?佛陀说法，本是教人绝无执着，哪知愚人不悟，执成迷信，这怎么能归咎于旨呢?《楞严经》有云“迷妄有虚空，因空立世界”
。
鬼神地狱业报之类，都是心识流转所生，并不是真的有什么外在于人的东西，因此，也不能简单地斥之为迷信。
[7]这实际上将佛法与世俗之人所谓鬼神迷信严格地区分开来，并指出了世人之所以产生迷信心理，就因为违背佛旨而执迷不悟。
太虚法师作为近代佛教革新运动的领袖人物，一直非常明确地反对以各种迷信形象来损毁真正的佛门形象。
1926年4月他在致孙传芳的信中，鲜明地指出他所提倡的佛法，绝“非今人所提倡之穰灾祈福、拜像讽经之佛化”
。
[8]20年代后期，太虚的弟子大愚在上海弘法，由于陈元白居士的揄扬，大愚自谓在庐山闭关念佛时，见到了普贤菩萨现身，并授给秘咒，由此好言宿命，以神奇惑世，轰动全国，王森甫等人亦信以为真。
太虚明确告诫王森甫等人：“大愚偶言人宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。
凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便!其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神之焰，反蔽佛光。”
[9]
后来，太虚又多次阐明“习俗的迷信非佛教”
这一观点。
他曾说：“自清季废科举兴学校维新变法以来，一般新学人即訾佛法为迷信。
……实则许多被指斥为迷信的事物，与佛教本身全不相涉，殆若风马牛之不相及。
一般认为迷信的，不外各地方所崇拜的鬼神偶像，及化烧纸钱等风俗习惯，皆误为佛教所造成，其实这在佛教原有的教理和制度上并没有提倡过。
此种俗习之起源，多由于中国古代所谓神道设教思想之遗传。”
“可是，在今世科学的眼光看来，不免有愚弄人民之嫌。
但此并非出于佛教。”
[10]
在知识界颇有影响的弘一法师也奋起捍卫佛法形象。
他针对知识分子多有批评“佛法是迷信”
者指出，真正的佛教，并不像现在各地寺庙所实行的“特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内”
。
“佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。
其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。”
因此，将佛法视为此等迷信，实在是一个很大的“误会”
。
[11]
叶心斋居士则指出，社会上的人攻击佛教信仰是迷信，是不了解“迷悟虽异，原同一途，邪正虽殊，本同一心。
因迷而有悟，因邪而有正。
迷是病，悟是药。
邪是病，正是药。
故有迷悟邪正之称。
此心本来清净，无有邪迷，因根尘习性，执着成迷耳”
。
他批评现时之人，不经过审慎考虑，指斥佛教徒礼佛诵经持咒是迷信，实不知他自己迷人礼佛诵经持咒还归于迷，悟人礼佛诵经持咒还归于悟，迷悟在人，心理不同，不能一体看待。
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