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如目今一般要打倒迷信之人，自己入于迷信全不知觉，反说人迷信，何异猫儿戏尾，自动不知，误为他动，从而戏之乎。
若论迷信微理，凡人举足动步，无不堕落迷信之阶。
如信外道邪师，不从心理起正知正见而修持者，是曰迷信；借佛门生活，滥收徒众，为自利养，不依正法化人，是曰迷信；如一般将士，死心拥护军阀，不重民生，是曰迷信；称名教育，不学无术，弟子盲从，不称乃职，是曰迷信；庄严其身，认四大为我，不修实相，不脱五蕴，是曰迷信；错认死后生天，永不坠落，不知福报享尽，还受轮回，是曰迷信；错认死后下地狱，永不复起，不识业报受尽，还有出期，是曰迷信；宗教家，说罪有基督可代，不识业由自作自受，是曰迷信；亲近恶知识，远离善知识，是曰迷信；错认佛是消极主义，不明佛是积极进行，是曰迷信；诽谤三宝，不依正教，是曰迷信；为求福报，不修佛慧，是曰迷信。
种种言说，穷劫不能尽除，但人只知迷信，不识正信，以非为是，以是为非，颠倒妄想，一味攻击他人，而不知自己日在迷梦之中，不能得觉我佛慈悲救世谆谆教论，故经云，凡所有相皆是虚妄者，是破除迷信，起人正信。
众生若盲，自不能见，反加疑谤，岂不悯哉？[12]
直到40年代后期，佛教界仍在为澄清“佛法非迷信”
的问题而努力，积极要求把“神”
与“佛”
区分开来，认为现代科学界和唯物论者所批评的迷信，是崇拜偶像，供奉鬼神，而不是佛教。
[13]
近代社会人士指斥“佛教是迷信”
的主要理由，是佛教寺庙为鬼神焚冥纸，宣扬佛道神通，搞扶乩、做经忏等迷信活动。
佛门有识之士对此一一进行了澄清。
比如对于焚纸，如上所述，太虚将其明确地区别于佛教，后来，歇庵、义俊等又作了进一步的澄清。
歇庵认为，焚箔烧纸，是中国固有的祭祀先祖的习惯，本不是佛法中所有，后来世人牵入佛事之中，乃至演变成种种违背佛法的事。
不过，他针对一些人要求严禁焚纸的做法则认为，在区分焚纸与佛法无关的同时，“窃谓凡风俗之不背于善良者，不妨随顺之。
矫枉过正，则亦不近人情矣”
。
[14]
义俊对于民间焚纸习俗对佛教的侵害，表现出更激烈的态度。
他说：“世人未谙佛学，多者诬谤佛教是焚绕冥纸之迷信。”
“此一问题，若不从根本解决，则一切鬼神之教悉来附会。”
他与歇庵一样，首先对焚纸进行历史考索，指出“冥纸是我国愚俗之法，并非如来金口所说，何可罪佛也?”
[15]
早在宋代，王龙舒居士就遍考佛经，未见有为阴间绕冥纸的记载。
因而告诫人们切不可“志在阴府”
，贪图“用钱免罪”
，那样实在大谬。
[16]近代印光法师也多次告诫学佛者，烧冥纸以赈济孤魂的做法，完全是后人捏造的。
义俊认为，这足以说明烧纸钱的“冥府寄库之虚妄。”
因此，“冥纸愚人，其来久矣”
，应当与佛教区别开来，更不能因世人焚冥纸就断言佛法是迷信。
[17]
再比如对于佛教末流所宣扬的所谓“神通”
，来果、印光和化轮等，都进行了明确的阐释。
印光曾针对当时某某人自欺欺人的神通“完全失败”
后指出，那些鼓吹佛法神通的言论，“直是诬蔑圣贤”
，“完全与市井小儿，了无有异”
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