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。
近代欧洲人所谓大气层环绕地球之说，实际上就是佛所谓“风轮持地轮”
。
他甚至摘取佛经中与欧西科学可相比附之说，编为《印欧学证》二卷，认为佛经中虽也有与近代科学“远异者”
，但不能因此而轻薄佛经，因为佛经辗转翻译，难免有误。
[7]很明显，宋恕等人之所以比附佛说与科学，就在于防止世人因引进科学而排斥佛学，把佛学作为科学的对立者。
这种比附虽然很牵强，但在那个“西学中源”
思想盛行的时代，对于护持佛学不致因引进西方近代科学而遭受排斥，无疑会起到一定的社会作用。
清末章太炎虽然也受宋恕等人的影响，以佛说比附近代科学，例如，他认为印度小乘《治禅病秘要经》和《正法念处经》中有人身精虫之说，而《起世经》中有地圆观念，等等，[8]但是，他更注重接通佛学精神与科学精神，认为法相学的分析方法，与近代科学的方法非常契合。
他说：“仆人所以独尊法相者，则自有说。
盖近代学术渐趋实事求是之途。”
“逮科学萌芽，而用心益复缜密矣。
是以法相之学，于明代则不宜，于近代则甚适，由学术所趋然也。”
[9]如此接通佛学与科学，实际上突出了佛学的理性精神。
这明显超越了以佛经对科学结果的牵强比附，开启了民国时期以科学理性精神开掘佛学思想的先河。
与章太炎同时的梁启超，在20世纪初虽然提出“佛教之信仰及智信而非迷信”
的主张，但是，他和宋恕、文廷式等一样，仍停留于以佛经比附科学的认识阶段，认为佛教的生死轮回说，“证诸今日科学所言，血轮肌体循环代谢之理，既已确然无所容驳”
。
而佛教所谓众生一切“皆缘羯磨相习相熏组织而成”
，“与今日进化论者流之说，若合符契也”
。
[10]这仍然是为了说明佛法非违背于科学。
在晚清时期梁启超、文廷式等改良人物之所以不能超越“比附”
认识模式，而革命思想家章太炎之所以能同时注意发掘佛法的理性精神，颇类似于17、18世纪英国软弱的资产阶级启蒙思想家何以与基督教神学相妥协与法国激进的资产阶级启蒙思想家何以始终标榜科学理性精神。
因为以佛经比附科学，实际上是以科学迁就于佛学，而从科学发掘佛学的理性精神，实际上只是使佛学具有了科学的特质，并没有改变科学的特性。
进入民国以后，佛法的科学化、理性化逐渐成为一种较普遍的佛教革新思潮，虽然各人所打出的招牌不尽相同，但是其努力的方向是完全一致的，这当然与民国成立以后引进和发展科学技术越来越成为社会有识之士较普遍的历史共识有密切关系。
“五四”
前后，梁启超抛弃原来以佛经比附科学结果之法，着眼于贯通佛法精神与科学精神。
他发挥佛教的无我论，认为“其所施设以教吾人者，则实脱离纯主观的独断论，专用科学的分析法，说明‘我’之决不存在”
。
“更质言之，则此‘无我’之断案，实建设于极隐实、极致密的认识论之上。”
[11]研究西方近代文艺复兴史的蒋方震则直接称“新佛教”
是“我国今后之新机运”
和应当努力开拓的“理性的方面”
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