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1923年7月10日，太虚大师偕王森甫、史一如等佛门居士上庐山主持暑期讲习会，他特别就佛教与科学的关系问题进行了演讲。
当时正值非宗教运动时期，太虚在演讲中坚持佛教不是有神教而是无神论的立场，一方面批评其他各种有神的宗教大违科学，另一方面则积极地阐释佛教与科学不仅不相违背，且通过科学更能证明佛法的真理性。
如其所说：
科学上有所发明，即宗教上便有所失据。
寻常神我等教，根本上既少真理，一经风吹，不免为之摇动。
骇辩不足，继以恐怖，牵强附会，又失自主，此其人至为可悲。
独有佛教，只怕他科学不精进，科学不勇猛，科学不决定方针精究真理，科学不析观万有彻底觉知。
能如是、则科学愈进步，佛法将愈见开显。
以佛法所明者，即宇宙万有之真实性相。
科学愈精进，则愈与佛法接近故。
今且先言天文：在昔东土，仅知上天——日月星辰等——下地，中乃有人。
西洋则基教徒利用希哲地为中心学说以传布于世。
迨法哲既明太阳为中心后，迄今复有以无中心之说宣传者。
盖已经过若干度之进步，以之空中恒星实无数量，相摄相抵，无主持者，故恒星为中心之说亦除也。
至此、始证明佛经云：虚空无边故世界无数，交相摄入，如众珠网。
又云：世界依风轮而住，风轮依虚空而住。
——皆为实境，此其接近者一。
科学家以水中有虫。
内典亦云：佛观一滴水，八万四千虫。
兹事，余于十数年前，确曾在南京杨仁山先生处，用高度显微镜亲验之，此其接近者二。
达尔文氏以人种由来，自种业遗传递蜕渐变而来，虽与佛法之世间万类皆由积集业力——品性——行为等而感报差别，遇缘各升沉靡定，尚有不逮。
而较神造、天生之旧教，亦为有进，此其接近者三。
生理家谓人身由循环器等集成，而其血肉皆为无数细胞积聚生灭而活动。
与佛经所谓“观身如虫聚”
；及谓受生之初，由“起根身虫”
而起根身，宛然符契，此其接近者四。
物质家谓固、液、气、三质，系万物之原素。
佛经言四大：地即固质，水即液质，风火即气质。
风动、火热合为一切力，如光、电、热力等，此其接近者五。
随举五端，余不缕述。
在二千年前佛经中已具此说，未有科学之新发明，人鲜有言。
故科学愈见精进，则佛学上愈为欢迎，此其大足为佛法初步之确证也明矣。
[18]
也是在非宗教运动如火如荼的时期，针对宋元以后佛教在中国逐渐沦为迷信，以至于到了近代因成为科学化运动的障碍而受到猛烈的抨击，“佛化新青年”
蔡心觉居士曾尖锐地指出：“中国这几百年来，何曾有什么佛教，何曾有皈依释迦的和尚，既没有真正的佛教和皈依释迦的和尚，则那种佛教是迷信的，是不合科学的原理的观念，就不能成立了。”
[19]这对于近几百年来中国佛教的评价确实有些偏激，但是，也透露出近代佛教革新家们之所以大力阐发佛法非迷信、迷信化的佛教非真正的佛教，无非是为了使佛法不致成为科学的敌人。
因为佛法如果成了科学的对立者，就不可能在科学化的新时代里具有存在的合理性。
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