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他们所非难本志的，无非是破坏孔教、破坏礼法、破坏国粹、破坏贞节、破坏旧伦理（忠、孝、节）、破坏旧艺术（中国戏）、破坏旧宗教（鬼神）、破坏旧文学、破坏旧政治（特权人治）这几条罪案。
这几条罪案，本志同人当然直认不讳。
但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（democracy）和赛因斯（sce）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。
要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢?[11]
又说：
孔教而可定为国教，加入宪法，倘发生效力，将何以处佛、道、耶、回诸教徒之平等权利？倘不发生效力，国法岂非儿戏？政教混合，将以启国家无穷之纷争。
[12]
陈独秀虽然批评各种旧的宗教与旧的道德，寄希望于建立未来的适合现代社会人生的新宗教与新道德，但是，他很少肯定中国传统的宗教资源，而是更多地强调基督教与中国文化未来建设中的重要关系。
在《新青年》停刊前不久，他发表了《基督教与中国人》一文，比较详尽地阐明了自己的基督教观念。
他首先从基督教在中国明清以来的历史谈起，指出从明代基督教来华算起，基督教在中国的传播与流传也已经四五百年了，尊崇基督教的人虽然不一定全是因为信仰上帝和耶稣基督，但是，在社会上真正信仰基督教的人自必不少，尤其是到了近代马礼逊来华开教以后，经过西方坚船利炮作为后盾，基督教在中国的传教事业获得了极大的发展，由此也引起了近代中国史上许多重大的问题。
可是，过去我们一直不把基督教在中国社会中的传播当作社会上一个重大的问题，只将其看作一种邪教，和我们中国人的生活没有关系，也不去想办法研究解决有关的问题，因此消极地酿成了政治上和社会上的许多纷扰问题，而“没有积极的十分得到宗教的利益”
。
他特别将基督教与所谓孔教（圣教）相比较，批评一些中国文化保守主义者一味地以孔教为圣教或国教，而极力排斥基督教的做法，他说：
现在若仍然轻视他（基督教），不把他当做我们生活上一种重大的问题，说他是邪教，终久是要被我们圣教淘汰的；那么，将来不但得不着他的利益，并且在社会问题上还要发生纷扰，因为既然有许多人信仰他，便占了我们精神生活上一部分，而且影响到实际的生活，不是什么圣教所能包办的了，更不是竖起什么圣教底招牌所能消灭了。
所以我以为基督教底问题，是中国社会上应该研究的重大问题，我盼望我们青年不要随着不懂事的老辈闭起眼睛瞎说![13]
很显然，陈独秀并不像文化保守主义者那样极力地排斥从西方传来的基督教，而是从历史和现实出发，强调基督教在中国的实际影响并不是可以轻视的小问题，而是关系到中国社会历史发展的重大问题。
对于这样的问题，不能采取一概批判或否定的态度，而应当积极地面对，自觉寻求解决问题的办法。
陈独秀并不讳言基督教在欧洲中世纪历史上“假信神、信教的名义，压迫科学，压迫自由思想家，他们所造的罪恶”
的事实，但是，他同时强调基督教是近代先进的西方文化的重要源头之一。
他更强调基督教是一种爱的宗教。
他说：
欧洲底文化从那里来的?一种源泉是希腊各种学术，一种源泉就是基督教，这也是我们不能否认的。
因为近代历史学、自然科学都是异常进步，基督教底“创世说”
、“三位一体说”
和各种灵异，无不失了威权，大家都以为基督教破产了。
我以为基督教是爱的宗教，我们一天不学尼采反对人类相爱，便一天不能说基督教已经从根本崩坏了。
基督教底根本教义只是信与爱，别的都是枝叶；不但耶稣如此，《旧约》上开宗明义就说：“有害你们生命流你们血的，无论是兽是人，我必讨他的罪。
人与人是弟兄，人若害人的生命，我必讨他罪。
凡流人血的，人也必流他的血。
因为上帝造人，是按着自己形像造的”
（《创世记》第九章之五、六）。
所以，基督徒或是反对者，都别忽略了这根本教义。
[14]
陈独秀极力高扬基督教的博爱精神，将它从基督教的神学体系中剥离出来，并以此作为基督教的根本教义。
从基督教的教义学角度来讲，这当然是具有极大的片面性的。
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